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6/21/2008 争做宁波保国寺的优秀免费导游 今天正好有空，带了家里人去宁波老家转转。杭州湾大桥通车以前我是不会考虑去宁波的，毕竟路途遥远。小时候去过几次，都是坐火车要坐10个小时，然后山路和小破车再折腾几小时才到的。像我们这种河姆渡文化遗址的地方交通也曾停留在史前时代的。当然大桥通了以后，的确快很多，从家过去2小时就到了，不错不错。 大桥通体画成赤橙黄绿青兰紫七种色彩。青兰二色接近，看不太出来，其他颜色尚可分辨。这里怒赞一下这个青色。这个青色真是无比有感觉啊，而且青得很纯正，让我想起乾陵懿德太子墓墓道唐宫室壁画琉璃瓦的那种青色，也很接近日本平安神宫建筑物琉璃瓦的那种青色，很舒服啊。如果那个赤色也淡点，接近朱红色的话那更加漂亮了。不过抛开这些不说，用不同色彩的主要目的还是防止驾驶员的视觉疲劳，35公里毕竟不短嘛。 接下来直奔主题保国寺。注意是保国寺，不是报国寺。全国报国寺千千万万，保国寺只此一家。先晒一下交通。虽说它在慈城，但事实证明从宁波绕城高速那个匝口下车更近。不过指路牌很难找（但是还是有的，不像山西大多数地方都是没有的），要耐心的问问当地人。 我当然是最兴奋的了，好久没见到唐宋古建，这次总算又可以施展一下了，哈哈。 保国寺之所以著名就是因为它那北宋大中祥符六年的大雄宝殿（西元1013年，再过五年满一千年）。这在江南地区简直就是个奇迹，之前从没人认为这片湿润的地方会有年代如此悠久的建筑物。当然凭良心说，我觉得南方地区古建中福建华林寺的价值更加高，不仅因为外观更加纯正，而且形制也很古朴，有些构建可以追溯到魏晋南北朝时期。 回到正题，我们还是来谈谈保国寺。  保国寺地处深山老林中，就算车开到大门还要爬十分钟的山路，一路泉水清澈，植被丰富，这样的环境很有利于保存古建筑。从图上可以看出，大雄宝殿看似面阔进深各五间，但实际上北宋原件只是面阔进深各三间。加阔这种打肿脸充胖子的做法也真只有清代建筑做得出。  大雄宝殿一进去就是三个凿井加上两个平基。这是宋代的原物，和《营造法式》的相关记载颇有相似。实际上，《营造法式》编写于北宋熙宁年间（西元1068-1077年），离保国寺的创建年代非常接近。当然，位于大同的下华严寺的薄迦教藏殿（西元1038）和应县的佛宫寺释迦塔（西元1056）也许年代更为接近，但它们当时处于辽国境内，用的也就是辽国年号，北宋的建筑规范手册对其影响还十分有限（令人高兴的是，它们更多保存了唐代建筑的风格）。而另一处年代接近《营造法式》的遗存是位于嵩山的少林寺初祖庵，建于北宋宣和七年（西元1125年），同样也是面阔进深各三间。但从历史发展的角度来看，《营造法式》是对民间传统工艺的总结。因此它之前的建筑都是给它的归纳，它之后的建筑就是对它的演绎。保国寺大殿这样看来在建筑史上似乎更具参考价值。  斗拱外跳七铺作双抄双下昂的柱头与补间铺作。外面搭出的棚户区一样的板材是清代添加的围廊。估计是觉得原来三开间的歇山顶小了，加一廊就能变成五开间重檐歇山顶，真是让人感觉可气好笑。不知道这层围廊是帮原来宋构挡风遮雨呢，还是抹黑呢。  这里就是斗拱里跳了，六铺作，出抄不出昂，并计斗拱偷心造，外面仍旧是清代的围廊。这个建筑虽然开面只有三间，但斗拱竟然要用到七铺作。这不禁让我想到了同样著名的平遥镇国寺，建于五代北汉天会七年（西元963年），比保国寺还要早57年。也是三开间的小殿，斗拱用到了佛光寺的七铺作双抄双下昂。是不是说明这个时期的建筑都以斗拱层数多，而非开面多为尊贵？或者说民间在没有办法突破开面限制的时候，只能在斗拱层数上加以区别了？这倒是个很奇怪的事情了。不过到了《营造法式》，这样的建筑一般也就五铺作了。  这个柱子也很有特色哦。是由一粗八细九根木材卯合起来的，才形成了这种独特的形状，很是别致。《营造法式》中也有对柱子卯合方法的记载，但都没有这个这么复杂。真可以说是珍品了。实际上，与它有亲戚关系的日本奈良东大寺大殿（也是世界上最大的木结构建筑物，为当年宁波工匠渡海所建）的柱子也是这么卯合起来的，否则很少有天然木材撑起这48米高的大殿的。由此想见，当年唐首都长安大明宫麟德殿（建筑面积5000多平方米），神都洛阳明堂（高约90米）、天堂（高约110米）也应该是由巨大的木材卯合起来的。如果它们还存世，真的就是人类建筑史上最灿烂的篇章了。  这样一来，我们对保国寺总体大殿的结构就很清楚了，外面是清代加上的围廊，里面则是漂亮的宋构。只可惜改造过度，连屋顶的柔美曲线都没有了，又是生硬的直线加上更加生硬的翘角，实在是很难看。 下面转贴一下晋东南的原版宋代建筑风貌，行程正在规划中呵呵。比起他们的状态，保国寺地处繁华温柔江南乡，有人疼有人爱，不知要比它山西的弟兄们好多少了。  山西晋城泽州县北义城村玉皇庙，建于北宋大观四年（西元1110年），现在连县级文物保护单位都不是。  山西晋城泽州巴公镇西郜村崇寿寺释迦殿，建于北宋大中祥符元年（西元1119年，比保国寺正好大一岁），寺内拥有唐代经幢，还有北魏造像，依然什么保护单位都不是。第六批国保也没有它的名单。  山西晋城沁水县郭壁村崔府君庙元代舞亭，造型精巧，结构可爱。 6/20/2008 新版《红楼梦》阶段性的成功及展望恩，我承认，我非常关注新版《红楼梦》的拍摄。前两天晚上看到流传出的定妆照，感觉非常好，特别是女性角色的服装，非常有汉文化的底蕴。87版红楼梦固然经典，但其服装特点仍旧比较拘泥于满清的特点（全是改良式旗袍）。
但一直不明白为什么网上骂得这么厉害，说它不好的几个主要论点如下：
1. 简直是照搬昆曲
反驳：昆曲是国粹，典雅大气，温婉如玉，有什么不好？
2. 那为什么不照搬越剧
反驳：凡是了解点前八十回的人，都认为越剧《红楼梦》是对其原著精神的最大亵渎，后文会说
3 哪个朝代有这么长的袖子，头上这么多贴片
反驳：汉代袖子好较要长了，南北朝就有额妆
4. 这哪是《红楼梦》那个年代的东西啊
反驳：自己去看看原著，从没说过《红楼梦》的故事年代
看到一则骂得最凶的甚至一直骂到《汉武大帝》，说模仿日本人的文化。实在是很哀叹，日本文化从各个方面都是原版进口汉唐，现在倒是自己数典忘祖了。记得以前在扬州大明寺鉴真纪念堂参观时，正好有一个导游带团过来，向游人们介绍说，这个建筑是仿造日本的唐招提寺的，所以说是个日式建筑。那天我当场纠正她，唐招提寺也不看看人家叫什么名字，为什么要姓唐呢，本来就是照搬唐代时的大明寺过来的呀。哎，我也只能是看到一批救一批了。
不过也许这也说明，我们国家的人民比较没有历史包袱，勇于创新呵呵。
一切说回来，如果《红楼梦》八十回后没有丢失，就不会产生今天这种局面。高鹗续书最可怕，也是最得人心的一点就是“调包计”。所以一旦“调包计”这种故事情节被确定为其大结局，那大众的审美取向也就沿着最善于表现这种情节的美术形式靠拢。发源于吴越地区，善于表现东家长西家短的越剧是最符合退休老奶奶们对于“调包计”的想象。但很可惜，如此庸俗的情节绝不可能是曹雪芹的原意，因此越剧的这套审美体系虽然被大家广泛接受，但不符合《红楼梦》原著的精神内涵。在这个层面上，87版和08版各有所长：87版完全跳开高鹗续书另起炉灶，只可惜整体美学氛围仍旧停留在清朝特点的越剧层面；08版目前看来是从传统汉文化追根溯源，就不知道编剧们会怎么操作这个剧情的事情了，希望也不要出现什么高鹗式的情节了。 6/16/2008 无话可说本来应该昨天写的，今天才写。
下午我们一共去了15个同学，再加上彭老师。进zjx家稍有些晚，他父母出去了一下。进去就看到他的遗像。。。一年内第二次看到同学遗像。。。哎。
是直肠癌。两年前就有征兆，不过一直没有留心。九月份发现，晚期，手术，不太成功，年初，手术，不太成功。
别的也不想多说了。只能说下征兆警示生者了：
1 拉肚子不是小事
2 便血更加不是小事
3 身体的任何异样都不是小事
一些感想：
1 身体最重要
2 心情最重要
3 多为家人朋友着想
4 others浮云~~ 6/13/2008 也许，生命就是如此短暂我没去山西，主动缩假成4天，但却注定了是非常不平凡的四天。今天突然听说zjx同学的消息，于是打电话去他家里确认，竟然是真的。我只能说，有些事情虽然不是我们能够控制，但同学们一定要珍惜生命，珍惜当下。
让我们祁福，逝者安息，往生极乐。 6/8/2008 休假去哪里？实际上这是一个很头疼的问题。首先，我并没那么累，也不觉得我很需要休假，但每每有人问我“你怎么还不休假呀”总是觉得别人以为我是工作狂，这时候再不休假显得很不合时宜，只能被逼休假了。休假了的话总得干点什么吧，否则假期结束了又有人要问“没出远门啊，这不像你嘛！”。说老实话，大四就是用来被我玩的，想去的地方基本上都去了，某些地方可能还是去了之后短期内再也不能去的（比方说甘南川北，我还是很有成就感的）。现在，我对出门玩基本上也没有兴趣。如果真要出去的话只能说又是被逼的？什么时候能够不要被逼做点事情？
如果真要去，还是很头疼，西藏不能去，四川不能去，新疆时候没到，我对沙滩大海没兴趣（嗯，我是宁波人，没觉得海货有什么稀奇的），东南亚小岛在我眼里全是烂土一堆。呵呵，我就是对山西感兴趣~~所以真要去，我只有两个选择：
1 五台山 十方院：像模像样得朝朝台过两天居士生活
2 晋东南 晋城--长治古建群：70多座山间宋金小庙，租辆单车、手抄单反、带上皮尺绘图板慢慢玩味
我想，最吸引我的也就这两个地方了吧 |
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