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2008/5/24 上海交通大学火炬接力——上海高校火炬接力的主会场（篇头补充：写好space后一早看了zhouyouoil同学的space，觉得正名还是很有必要的。复旦新闻网称王生洪为“唯一一名上海高校校长的火炬手”，如此蔑视身为中央候补委员的张core贵校新闻系就等着被解散吧。官方媒体的传播也屡屡把东北部的火炬几分钟的接力描述成大规模的活动。事实上无论从参与人数，传递规模来看，上海交通大学闵行校区的火炬传播都是这次上海高校火炬接力的主会场。上海的总火炬棒数400余，上海交大共有62棒，其中莲花路7棒，校内传递55棒。至今没有看到关于复旦准确棒数的报道，只见某新闻说“包括复旦大学校长王生洪在内的６位火炬手共同完成了奥运火炬在复旦大学内的传递”。也许太少了都不好意思直接说吧。当然我对上海的媒体早就觉得不满，东方卫视在复旦新闻帮的管理下也越来越庸俗脑残，所以，我觉得从今天开始，让东方卫视和尽量多的上海电视媒体从我的电视机里消失。前面提到正名的重要性，就索性title也改得不和谐一点吧，让google也多搜到点。）
多谢了看火炬，我总算把自己第二次通宵又奉献给了学联办公室，一晚一早真是折腾死了。晚上不睡觉不算，早上还跟着火炬从庙门跑到了凯旋门，真不知道怎么跑下来的，脚奇酸无比。记得上一次通宵是F04迎新那腔，好坏还睡过一歇的。不过感觉还是非常值得，清晨的校园在淡淡的香樟气息中拉开序幕，很容易想到两年或者三年的某天。新落成的校区已经洗尽泥浆气，环境极好，气势恢宏而优雅，非常有人气。相信经过几年的营建交大闵行校区将更加优秀。
本来打算一回来就传照片的，但实在是很累，一回来先睡觉了，等下写好了继续睡。
再补充一下，我是昨晚回学校的，证件查得不紧，一晃飘过
 这是本公子第一次拍大光圈照片，描写无聊的熬夜生活，不过回过头来看看更像是拍广告。 实际上一点也不无聊，我们十一点开始玩现金流，玩了两轮天就亮了。。。真是个kill time能力极强的游戏。。。
多么熟悉的地方啊。。。早上雨还挺大的，我撑着把阳伞护着个D80走起路来真是很麻烦，还要抓拍，不过还好D80比较强劲，偶尔虐一下也无所谓。 凯旋门的表演团。虽然这裙子单独看起来难看得不得了，但放在一起还是有种鲜花绽放的效果。而且最伟大的意义还在于它应该能挡住中国女性肥胖短小的下半身吧，预计成为下一季流行焦点。呵呵笑过，韩公子一直喜欢瞎讲八讲的。
庙门的表演团。看到这里我忍不住又要说，清代建筑真是中国建筑史上的糟粕。如果仔细看一下的话新建的闵行庙门和徐汇庙门还是很不一样的。闵行的从斗拱尺寸到用材大小更有明代建筑的遗风，只是彩绘太恶心了。而徐汇庙门则属于同治/道光建筑垃圾的典型代表作之一。不过今天的主角当然不是它了。
凯旋门这里还是同学们等得比较多，等下是火炬传递的终点。
这位吞云吐雾的GG很多同学都认识吧~~刘书记多日不见竟然也有白发了，时间蝇喜欢箭啊~~
这张照片挺有动感的吧，像那张号外的头版头条~~
现在是各大公司拉拉队比拼时间。可口可乐第一个到，有一个很勇猛的女人在上面挥舞国旗，挺有腔调的，不过车子长得比较三一重工
三星拉拉队以其暴露的衣着成为了这次的party queen，再次感谢D80的抓拍能力。
联想拉拉队稍显土气，不过混血美女们还是为其拉风无数。
主角们粉墨登场了，首先是张杰校长。人气太高，无比难拍，我本来基本已经放弃了，但回家整理照片时发现一张抓拍里竟然拍到了，截出来还挺清楚的，赞一下。张校长跑了两百多米。
第二棒火炬手是柳宁同学，动作幅度也很大，拍一张也不容易。实际上本来我以为拍下的是张杰。。。
话说我差不多跟着火炬从庙门跑到了凯旋门，在电信群楼稍作休息时发现这里有一个火炬手那时候拍的人不是很多，离我也比较近（也有50米吧），就顺手拉了一张。回家看新闻发现今天电视里也只重点介绍了两位火炬手，其中就有这位！太巧了。他叫卜智勇，上海睿智通无线技术有限公司总经理，现在四川灾区负责无线网络的紧急重建，帮助受灾地区与外界恢复通信，这里谨对现在仍旧奋斗在第一线的同胞们致以最高的敬意！
传递火炬中自high的人也不少。在电信群楼远远看到一对情侣骑车而过，女生一手挽着男生的腰，一手挥舞着国旗，非常好玩。
同样追着圣火跑的同学们
圣火传递结束了，警卫们也能松口气了~ 2008/5/19 国丧这一周过得特别慢。今天是农历四月十五，南传佛教的释迦牟尼诞辰。下午2点25分，楼里很多公司的员工都下楼默哀，重现了七天前的那一幕。2点28分时候，防空警报，车鸣声一起响起，响遏行云，令人动容。 2008/4/13 我的心经英译我一直觉得，好的英语翻译必须兼通梵语和古汉语，如果不读汉译佛经大乘经典，就根本不能体会什么是优秀的翻译。虽然我不太可能成为口译或者笔译了，但闲来无事还是很想翻个几篇。18岁读红楼和80岁读红楼必然不同，那18岁翻译心经和80岁翻译心经当然也不同了（我18岁的确试过翻译心经，那时候实在太烂了） Prajnaparamitas Sutra Destiny mastered only by those who master wisdom Holy Avalokitesvara immerses deeply into the profound prajnaparamitas; in retrospective the emptiness nature of five senses emerges, and all the sufferings and tourtures are submerged. Good ask! Suriputra! Albeit the colorfulness of the universe, none of them could veil their natrual emptiness, and vice versa; Therefore diversified colorfulness, in its nature, is uniformed emptiness, and vice versa; so is the case for subjective feelings, thinkings, actions and conciousness. Suriputra! therefore, this universal emptiness, which governs all our perspectives, does neither create nor destroy itself, nor purify nor disdain itself, nor increase nor decrease itself. Therefore, this universal emptiness, does encompass none of our visions, feelings, thinkings, actions and conciousness, none of our senses in seeing, hearing, smelling, tasting, touching, reflecting, none of any results of the above senses, be them revealed themselves as colors, sounds, smells, tastes, touches, reflections; and none of the scopes of the results of these senses, neither from any scope of seeing nor from any scope of reflecting. Therefore none of the subconciousness as we percieved would be encompassed in this emptiness, furthermore aging and dieing resulted from this subconciousness, together with the ending of the subconciousness and the ending of aging and dieing, would not be encompassed in this emptiness. The unbearable illness, aroused from their doomed and unforeseeable assembly, and unavoidable extinguishment, emerged as a part of the Way of the universe, all perception of which are not encompassed in this emptiness. Even the perception itself, would not be encompassed, nor would be the conclusions of any perception. Boddhisattvas, understanding the law and cares for all the beings in this universe, immersing deeply into the profound prajnaparamitas without conclusions of any perception, fill their heart with no fear; their heart therefore is filled with no fury, nor fantasies: eventually reaching nirvana. All the Buddhas of the three Times, with application of prajnaparamitas, achieved, achieve and will achieve ānuttarāṁ samyaksambodhiṁ. Therefore prajnaparamitas sutra is Great and Holy, Great and Concise, Unexceedable and Uncomparable; it could release all the beings from all tortures, exactly and truely. Prajnaparamitas sutra is then pronounced, and thus is it pronounced: gate gate pāragate parasaṁgate bodhi savāhā Prajnaparamitas Sutra ends 佛经翻译与文字传播简介： 总的来说，佛经英译的难点并不在专有名词，也不在字句意思，而在于人们自己的观念。从根本上来说，佛经写作的语言是当时北印度的一种方言，文字本身并不玄奥。之后这种语言经过整理，用梵语写了出来(梵语Sanskrit的意思就是“被整理过的语言”)。当时用的还是悉昙体，也就是被玄奘带来的佛经语言。大雁塔整座塔都是储存佛经之用。当年在长安的翻译场面一定非常庞大，因为每一句原文在大会上被读出以后，都要经过在场百余名高僧大德的商榷，用当时最简明，优美，易懂的语言表述出来。《心经》流传最广的中文译本就是玄奘这么翻译出来的。总结一下，佛经的原文不难理解，唐代的翻译也不难理解，只不过现在到了末法时期，加上人为的一些误解（比如从吴承恩及以前开始就被泛娱乐化的玄奘形象），被认为难以理解了。 在传到大唐之后，悉昙体也传到了中南半岛各国家。历史上这被称作是“南传佛教”，与之前传唐的“汉传佛教”和之后传藏的“藏传佛教”相区别。南传佛教基本上都是小乘教义，与汉土提倡积极入世，觉悟有情，普度众生的大度不同，小乘更偏重于对自性空寂的证实，平时所说的苦行僧，以及现在流行无比的瑜伽都是小乘的证实方法。也正是由于这点，在佛教开创的初期，小乘就经常被斥作是“自了汉”和“焦芽败种”。不过事情也没这么绝对，小乘也是大乘的一个基础，只不过境界稍低而已。不过总体来说南传对中南半岛的各国家影响巨大，现在它们那些状若蝌蚪，歪歪扭扭的文字就是梵文悉昙体的遗风。 到了十世纪，印度佛教趋向衰微，在与本土印度教的争斗中，佛教逐渐失去了优势。其原因众说纷纭，但最流行的观点是认为它逐渐缺乏了与实践生活的结合和与时俱进的精神（这么看来佛教和共产主义倒真的是一回事）。佛教在印度的领土不断向北缩进，缩着缩着就缩到西藏来了。同时也赶上了西藏佛教的“后弘期”，便这样在西藏生根发芽了。此时佛教的文字也逐渐从悉昙体转变为天城体（也就是本文最后的文字形式）。现在的藏语就是根据梵语天城体转换过来的。而梵语属于印欧语系，因此我也不知道为什么现在语言界会把藏语并为“汉藏语系”。去年在甘南川北旅行时，不止一个藏民跟我们说“英语比汉语好学”，也不止一个外国游客跟我们说“藏语比汉语好学”。这么看来现在的很多偏见不是没有基础的。 大致介绍完了三种途径传播的佛教后，我们发现，南传和藏传佛教的文字形式都保留了原来梵语的一些特点，无论是悉昙体还是天城体，只有汉传佛教完全由本民族的语言进行表述。这正是汉语卓越的包容性和本身的优雅带来的特点。但谁也不会想到这也成了现在国际佛学研究对汉传佛教不甚重视的原因。观点就是汉传佛教用的不是“原版”佛教语言，而藏传和南传佛教的语言看上去更加纯正。这种观点也是无可厚非，想我们小时候也从来就是喜欢看“原版片”而非“译制片”的。但对于佛教而言，就有两个问题，首先，我们看到的是否真的是“原版”，第二，如果译制片的影响力更大，为什么还要盯着“原版”，这不是着相又是什么？这么看来，对汉传佛教的偏见性轻视也是现在很多问题的根源之一。 最后再注释几个名词吧，他们实际上是梵语天城体文字的拉丁字母拼写方式。 Avalokitesvara: 观自在。我们可以隐约看到印欧语系的一个字根：valo-观（c.f. 英语view，法语voir） prajnaparamitas: 般若波罗蜜多。prajna般若，意思是智慧；paramitas，波罗蜜多，即到达彼岸 Suriputra: 舍利子，佛的十大弟子之一，智慧第一。也被称为舍利弗。putrah梵语中的意思就是“儿子”。因此“舍利子”是音意结合，“舍利弗”是音译。弗的唐音就是Bu，这一点下文再说 Boddhisattvas: 菩提萨埵，著名的翻译。“菩提”意为觉悟；“萨埵”意为有情。后来简称“菩萨”。不仅自身觉悟，还对众生有回向普度之情，大乘菩萨道是大乘独有的，小乘只要自己觉悟就行了。 nirvana: 涅磐 Buddhas: 佛陀，著名的翻译。根据华严字母，现在人们发现“佛陀”用唐音读出来就是"Boda"，前面说到的“弗”就是"Bu" ānuttarāṁ samyaksambodhiṁ: 阿褥多罗三藐三菩提，著名的翻译。意为“无上正等正觉”。菩萨众多，达到等妙二觉境地的寥寥无几，众所周知的也就四大菩萨等。"anu"，泛拉丁语系字根，意为“无”；"bodhim"，前面提到过"boddhi"的一种格的表现形式，其他字根暂不在泛拉丁语系内通用，不作讨论。 附1：唐玄奘译《般若波罗蜜多心经》 般若波罗蜜多心经 命归一切智者 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰： “揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！” 般若波罗蜜多心经终 附2：梵语天城体《般若波罗蜜多心经》 प्रज्ञापारमिताहॄदय सूत्रं आर्यावलोकितेश्वरो बोधिसत्त्वो गंभीरायां प्रज्ञापारमितायां चर्यां चरमाणो व्यवलोकयति स्म । पञ्च स्कन्धास्तांश्च स्वभावशून्यान्पश्यति स्म । इह शारिपुत्र रूपं शून्यता शून्यतैव रूपम् । रूपान्न पृथक्शून्यता शून्याताया न पृथग्रूपम् । यद्रूपं सा शून्यता या शून्यता तद्रूपम् । एवमेव वेदानासंज्ञासंस्कारविज्ञानानि । इह शारिपुत्र सर्वधर्माःशून्यतालक्षणा अनुत्पन्ना अनिरुद्धा अमलाविमला नोना न परिपूर्णाः । तस्माच्चारिपुत्र शून्यतायां न रूपं न वेदना न संज्ञा न संस्कारा न विज्ञानं । न चक्षुः श्रोत्र घ्राण जिह्वा काय मनांसि न रूपशब्दगन्धरसस्प्रष्टव्यधर्माः न चक्षुर्धातुर्यावन्न मनोविज्ञानधातुः । न विद्या नाविद्या न विद्याक्षयो नाविद्याक्षयो यावन्न जरामरणं न जरामरणक्षयो न दुःखसमुदयनिरोधमार्गा न ज्ञानं न प्राप्तिः । तस्मादप्राप्तित्वाद्बोधिसत्त्वानां प्रज्ञापारमितामाश्रित्य विहरत्यचित्तावरणः । चित्तावरणनास्तित्वादत्रस्तो विपर्यासातिक्रान्तो निष्ठनिर्वाणः । त्र्यधवव्यवस्थिताः सर्व बुद्धाः प्रज्ञापारमिताम् आश्रित्यानुत्तरां सम्यक्सम्बोधिं अभिसम्बुद्धाः । तसाज्ज्ञातव्यं प्रज्ञापारमितामहामन्त्रो महाविद्यामन्त्रो ऽनुत्तरमन्त्रो ऽसमसममन्त्रः सर्वदुःखप्रशमनः । सत्यममिथ्यत्वात्प्रज्नापारमितायामुक्तो मन्त्रः तद्यथा । गते गते पारगते परसंगते बोधि सवाहा ॥ इति प्रञापारमिताहृदयं समाप्तम् ॥ 2008/3/30 火车经济体space终于又能写了，我还以为我就被这么永久封杀了，原来我和汤维一样，也就是在风声紧的时候封封而已嘛。不过我觉得很奇怪为什么要封，我这么爱党爱国的言论还被封真是太没天理了。
奇怪的是，现在的点击率统计都超过30,000了，我记得封杀前也就27,000左右吧，就这么封杀的几天都是谁在看？
前两天突击南京搞数据，终于又能出差了。人家说我没追求，去一次南京都这么开心。的确是，照以前离上海1000公里内的地方我都懒得去玩。但现在不一样，inhouse的多，不过我也基本度过更年期了。
每次去火车站我都会很自作聪明的在开车前3分钟坐到位子上，让此时位子上买到站位票的其他人顿时泪奔。但这次我彻底失败了，没能赶上那班去南京的动车。更可怕的是，改签的是那种K打头的车，票价47元，上海去南京现在还会有47元的车。。。不过到了车前还是让我兴奋了一把。这是开往延安的西安铁路局承运的，让我想起很多事情啊。
果然如我所料，车上河南人居多。我们这节车厢大多数都是没位子的。好在我以前经常坐上海往返深圳的民工专机，对如何在民工堆中抢位子还是很有经验的。刚检票没多久，我就找到了一个靠窗的位子。虽然仍旧需要惴惴不安地看着每个新上来的人，并且担心自己的位子就是他们手中票的位子，我还是聊胜于无地坐到了南京。
车上的人都很有意思。我周围三个就都很有意思。
1. 洛阳牡丹
对过坐着一个洛阳下的母亲。她带着女儿一起回老家。确定是不在上海混了，有可能也是混不下去了。火车刚开动就开始打手机与朋友们告别。打到一个男人那里后我突然听到抽泣的声音了：
“我会想你的。”
“我没伤心。”
“也许真的再也见不到了。”
“我真的没有伤心。”
“不要说了。。。以后只能电话。。。或者。。。我没哭。。。”
然后开始号啕大哭，整个车厢都听到了。
她女儿似乎非常心领神会，也不插嘴，很无辜地看着妈妈。
五分钟后，洛阳牡丹抹了抹眼泪，开始给洛阳的亲戚打电话。
“老公，我已经上火车了。嗯，带着孩子上车了。”
2 开封有志青年
开封有志青年是车过了无锡才开始和洛阳牡丹搭讪的。男生，光头，开封下，比洛阳牡丹稍早点下。开封有志青年一直喜欢和对过座的小兄弟讨论怎么赚钱的问题。讨论到最high的时候，不禁赞叹道，
“哪天我有钱了，我一定买张卧铺票回老家。”
突然一个什么包从架上掉了下来。开封有志青年马上踮起身把包放回了架上，原来是洛阳牡丹的。他衣服比较短，一踮就露出了小腹上的毛。洛阳牡丹目不转睛地盯着他看了一会儿，然后就开始搭讪了。
3 运城小资
至于我身边坐的呢，是一个话特别多的家伙，喜欢自言自语。
“我是在上海读书的，安亭那边，现在工作找好了，一个月几千块钱，够花了。你是南京人吧？”
“没，我是上海的。你老家哪里？”（ft，我怎么就像南京人了）
“山西的。”
“啊，山西啊，我山西去过很多地方啊。”
“太原啊？”
“没有，实际上，我是从华阴开始玩的。我先去了风陵渡，后来去了运城，芮城永乐宫，永济普救寺，黄河铁牛，解州关帝庙，万荣飞云楼，平遥介休就不用说了，太原晋祠，五台山，朔州崇福寺，应县木塔，恒山，大同上下华严寺，云冈，善化寺，还有。。。”
“我。。。就是运城的。”
“那你就要在三门峡下咯？”
“对，你这都知道啊？我都没去过山西的这么多地方。不过我们兴趣不一样。我也玩过很多地方，不过我喜欢逛公园。”
“逛公园？？！！”
“嗯，逛公园。因为逛公园最能体现一个地方的管理水平和人的素质，所以我喜欢逛公园。运城你去过吧？”
“嗯。。。”
“我们那个广场大吧，这么大的广场在全国地级市里很少见的哦，那个广场真漂亮。我们这两年发展很快的。”
“是的。。。”（实际上这种东西我从来不看的）
听说山东的济宁要投资200亿元造一个什么中华文化城，这倒也的确有群众基础。
车开得太慢。有几位老乡就开始放手机音乐了。又是我们在内陆城市耳熟能详的几首著名歌曲：那一夜，求佛，QQ爱，披着羊皮的狼，老公老公我爱你。不断轮番滚动播出。我又一次有一种强烈的感觉，我身边是一个非常具有代表性的经济体，一个增速极快，潜力巨大的二三线城市经济体。除了沿海几个及几个不多数城市以外，几乎全国所有城市都或多或少地有着这种经济体的影子。现在经济发展已经不是大城市驱动，更加不是简单的城乡二元结构，而是由一种伴随着一个统一的文化和价值观的工业化浪潮。似乎没人讲得清它是什么，但有两点可以肯定：首先它很大，其次它很不一样。
今天回到上海，虽然南京也比较繁华，但仍旧有一种进城的感觉。惊喜的同时却也有一份隐忧，如此一个消费主义的城市中，我们到底都在干些什么？答案也许很明显，我们就是在消费。
2008/3/20 [欢迎转载]科普答疑晚上和G,H同学吃饭时又谈到最近西藏的事情，尤其是G同学特别愤慨，境外媒体的无知非常让人无语，强烈要求我把昨天的文章翻成英语以供转载。回到家发现好几个海外的朋友都已经在facebook上邀请加入“反西藏独立群”，想不到还能赶上如此有民族气节的活动，真是可歌可泣呀。虽然韩公子我是好久不做翻译啦，更何况是翻自己的文章，但想想么也该做点贡献，格就试着翻一下吧。
反西藏独立签名收集：
哦，还有几个小问题答疑一下。第一，宗喀巴是谁？这个自己google，他的地位大致可以这么说，没有他就没有现在的藏传佛教，还有补充一点，宗喀巴大师修的是文殊法门，据说现在还活在五台山，不光是他，释迦牟尼有四大弟子也是留形驻世（注意：这不是长生不老），因此在我们看来可能稀奇古怪，但并非是很不寻常的事情（事实上也不只是佛教，道教很多神仙现在仍旧驻世，不过这里就不多说了，不关正题）；第二，是我自己犯的错误，佛陀，菩萨和神是两个概念。大二的时候我曾经和复旦一个国际政治系的同学讨论过这件事情，这位同学各位高中校友想必很熟悉吧，很会吹的那个，呵呵知道是谁了吧。不过我觉得他还是挺有insight的，那时候他在研究如何把佛教，道教和儒教与共产主义相结合进行推广。这是个很有意义的话题，如果共产主义真要流行，那就要向佛教学习。那时候他的观点是，佛教没有神，佛陀和菩萨都是人，换句话说，我们都是因地上佛陀和菩萨，要成就果位是要一定因缘的，但这个因缘是能够通过自身努力和对环境的利用完成的。他觉得佛教在这点上非常impressive，非常高明，正好符合国人“熬年头”或者“练级”的思想观念。不过得到佛果可能是今生的事，也有可能是来生，或者下几辈子的事情。这样反观西藏的活佛也就是取得即身成就的人，您就知道这也是为什么密宗这么popular的原因，今世教些法门就成佛了是多么attractive啊，但这样就有了分别心，也谈不上什么修炼了。佛教的真正核心并不是几个咒语，而是“诸恶莫作，众善奉行”。真正的大菩萨就在我们身边，也许是你的父母，也许是你的admin，这是我们汉地佛法的核心思想，是非常提倡入世普度众生的。反而我觉得是密宗把一些事情搞得神秘兮兮得，让人产生分别心。当然人家那也是因材施教，弄出个活佛来管管，达到效果就行，我们也没有必要去comment什么。
接下来干干活，翻翻自己的文章
Just then I talked to Grace about the recent events in Tibet. I was deeply shocked to learn how biased foreign media are about this story. Prejudice always comes from innocence, therefore I have to share my perspective about Dalai.
It begins with his attitude and will surely end with his age. He will die, but shortly after that His people have to find a boy, who is believed to accomodate His soul. This is Tibetan buddhism, so the selected boys have to be, at least, in Tibet. Of course he won't be in India or in Hong Kong: he must be in Tibet. Or, the descendance of Dalai would be forever lost, for the first time in 700 years, and the current Dalai would be the one solely responsible for this result.
Does that matter? Yes. Does that matter a lot? To him, yes; to China, no. In buddhism, Dalai is the flesh body of Avalokitesvara（观世音菩萨）, or the buddhisattva of mercy, who is an assistant to Amitabha（阿弥陀佛）, the buddha of eternal light and life, also the president of the World of Extreme Happiness in the West（西方极乐世界）. Unfortunately, Amitabha also has a flesh body: Banchan. Literally he is Dalai's boss. What's worse, our current world is not the one of Extreme Happiness, it's a World of Misery and Toleration（娑婆世界）. Our headmaster is Mr. Sakyamouni. Maybe we could view as Bachan and Dalai's region as a representative office of the world of Extreme Happiness in the world of Misery and Toleration. When some staff is underperformed, he has to be out. Now this guy seems to be Dalai.
Why Dalai is so influential? In the past 700 years, his capital, Lhasa, is in a better position for trade and economy in Tibet than Xigaze, Banchan's capital. Street surviving law tells us: the one with dollar wins. It's also the case in Tibet's history. His monopoly in Tibet was finally broken down by PRC in 1950s, when thousands of his slaves were forever liberated. He began with more, and sadly to lose more. In the past 40 years, he has made very efforts to fight them back: his land, his slaves, his dictatorship, and his country.
Anyhow, China welcomes him back. We are responsible for the future of Tibetan buddhism. A new Avalokitesvara must be selected in Tibet, in a Tibet under peace and prosperity, not under religious and economic monopoly. But if he could not be selected, Tibet's peace and prosperity would also be secured, as the true buddhism lies in the heart of the people. As Sakyamouni himself said: Everyone is born to be buddha, but only those with tranquil and enlightened souls prove themselves to be.（一切众生皆具如来智慧德相，只因颠倒梦想，不能证得） Tranquility never belongs to guys bringing chaos, is it? 2008/2/22 ॐनणिपद्मेहूँ常有同学问我签名档是什么，这里一起回答下，是心经的最后一句咒语。这里是心经梵语天城体全文，拉丁化发音，玄奘翻译，名句众多，各位感兴趣的话各取所需，加以流转，功德无量。 प्रज्ञापारमिताहॄदय सूत्रं आर्यावलोकितेश्वरो बोधिसत्त्वो गंभीरायां प्रज्ञापारमितायां चर्यां
यावन्न जरामरणं न जरामरणक्षयो
2007/11/26 吃素的意义早在西安的时候，我就很喜欢去大兴善寺吃素斋，真是价廉物美啊，后来回到上海比起来，功德林这种烂地方就不用说了，就是龙华的人道素菜在制作工艺上也未必有大兴善寺的好，价格更不用说了。
但我一直觉得素菜有一个悖论。要吃素就吃嘛，何必做成荤菜的样子，这样不是也算尘心未了？
今天偶然看了看庄子，才觉得这样的想法也是偏于断空的。无论荤菜还是素菜，吃到肚子里都是营养素，通过各种变化来供养身体的机能，而所谓的吃斋，并不是说吃模仿荤菜的素菜来减少什么罪孽，蔬菜也有生命嘛，更多的应该是供养自己不着相的心，也就是说，不管是不是长得像荤菜，对于我而言都是一样，只是因为平时光从正面我们看到荤菜无法意识到这个不着相，但我们吃到貌似荤菜，味似荤菜，但实为素菜的东西时，才会生起实相非相的无分别心。这样看来，光想着素菜为什么长得像荤菜的确是比较小乘的思维境界啊。
Anyway说来容易，连吃菜都很难不着相，平时众多事务又怎能不着相？由此如来总是将众生说成处处执著，处处攀缘，不无道理。
所以，本文开头那段素菜馆的比较从本质上来讲也着了相，要吃素实质上就是吃荤，但这样一来又会陷入清谈和空禅等毫无边际的争论。这也是咨询工作的一个尴尬境地，太高屋建瓴容易变成不切实际的狂禅，我慢心日隆；太实际又处处攀缘，嗔痴劣根难断。好的咨询方案应当是空有两边不着，圆融无漏，基于事实但又不取于相，使客户在如如不动的状态下明心见性，此等法喜真是难以用语言形容。
不过，令人欣慰的是，几乎没人能够做到这点。 2007/10/6 zz新浪博客——一个小沙弥从师父那里学到的管理学 寺院教育的一个重要目的就在于，通过行为的规范保证集体生活、工作的井然有序，而又经由思维的训练，使僧人们的思维灵动而活跃。这就是“文明其行为，野蛮其思维”，文明其行为与野蛮其思维，也是寺院教育的两个主要目标。
通常来说，“野蛮其思维”比“文明其行为”更难理解，那么我们的讲解就从“野蛮其思维”——寺庙的思维训练开始。 凡是熟悉组织管理学的人，应该都知道彼得原理彼得原理：美国学者劳伦斯·彼得在对组织中人员晋升的相关现象研究后，得出的一个结论。：在各种组织中，雇员总是趋向于晋升到其不称职的地位。彼得原理有时也被称为“向上爬”的原理。这种现象在现实生活中无处不在：一名称职的教授被提升为大学校长后，却无法胜任；一个优秀的运动员被提升为主管体育的官员，而无所作为。对一个组织而言，一旦相当部分人员被推到其不称职的级别，就会造成组织的人浮于事，效率低下，导致平庸者出人头地，发展停滞。
很多时候，作为管理者的出发点是非常好的：希望自己的下属能够尽快成长；以提拔作为对下属的奖励。但很多时候，你希望下属成为管理者，并不代表他就是一个合格的管理者。造成这一现象的原因有多种，比如说提拔的时机不对；比如说提拔了不合适的人——有的人适合做管理工作，有的人不适合做管理工作等等。但我要说，最重要的原因是缺乏对被提拔者的教育。为什么这么说呢？因为管理能力是可以培养的，管理思维是可以锻炼的。而培养与锻炼的关键在于两个方面：一是管理者是否有足够的耐心教育下属；二是被管理者是否真诚地愿意学习。如果缺乏这两方面的动力，就很容易陷入实用主义的泥潭——为提拔而提拔。
下面的例子，是我刚进寺庙成为一个小沙弥时，我的师父教我如何做管理工作的。从中可以看出寺庙教育的特色，以及寺庙是如何锻炼人的思维的。
“远古的时候，国家管理老百姓叫‘牧民’。《管子》的第一章就是《牧民篇》，你不是读过了吗？”万行师父坐在同光禅师舍利塔的塔基上，把割麦子的镰刀往边上一推，说。 “师父，我以后还用得着管庙吗？”我问。
“怎么就不用管庙呢？”师父问。
“我还是读书吧！”我靠在万行师父身边，看着他，师父已经七十多岁了，掉了几颗牙，还没有安假牙，腮帮子微微地往里瘪。
“光读书？哪能读一辈子书呢？读书是为了更好地做事情，不能为读书而读书。”万行师父转过头来看了我一眼，“要是只读书不做事，那读书有什么用！将来，国家政策放开了，我们还有很多事情要做。寺院要重建，要恢复讲经说法，寺院教育肯定要做的。还是要你们出来发大心、做事情，哪能为读书就躲起来自己享清闲呢？”
“我喜欢读书，管寺院肯定不行！”
“尽瞎说。管寺院哪有那么难？你们现在不是在学沙弥律吗？”
“是！老法师说，过一段时间还要学习《禅林宝训》和《百丈清规》呢！”
“好啊！老法师很慈悲，你们就好好学吧，将来要发心做事情。”万行师父拿起镰刀在塔基上敲了一下，而后接着说，“我们庙里有很多东西可以学习，寺庙管理不需要专门去学。你看，我们学习个人行持的规矩、学习常住的规则，还有各种《丛林清规》。这些都是做寺院管理时需要读的。寺庙里的管理，方方面面都有章可循。寺庙管理最重要的是发大心、放大心胸，要公正、公道，做事情要公开，做到了这三点，寺庙管起来就不会有大纰漏。”
“很多事情，我不会做怎么办？”我有些担心地问师父。
“管理不是要你去什么事都自己做，如果是那样，就不叫管理了。”万行师父说。
“不做事还叫管理？”现在想起来，当时的这个问题有些傻气。
“傻孩子，管理就是自己想做更多的事情，但是在自己没有时间、没有精力，也没有能力做的时候，请别人来帮忙。”师父说。
“他们愿意吗？”我问得更傻，“他们凭什么要帮我们做呢？”
“凭什么？”师父说完，爽声大笑起来，“傻孩子一个嘛！不过，问得很直接。”说完，又是大笑，“问得很好。”
我看着万行师父在笑、在说，心里却在想着：“别人凭什么要帮我们做事情呢？”心里在想，眼睛只是望着师父。就听见师父说：“你没往深里面再想想？” 师父见我摇头，又接着说：“你看，寺庙里的师父们为什么都在尽心尽力地发心做事？从来不会因为个人得失而闹情绪。所有的人都在任劳任怨，为常住发心。社会上的人要工作，目的是要养家糊口；要多挣一点儿钱，过更好的日子。我们出家人不一样，我们是为了一个信念，要了脱生死，获得生命的解脱和安详。这是人生最高尚的追求，为了这个解脱，我们可以抛开一切，即使是生命，也不会吝惜。当然，出家人做这些事情，不光是为了自己，而是为了更多的人。现在，社会发达了、进步了，但是，困惑也更多了。我们出家人能做的是什么？就是能帮助他们解脱内心的困惑。”
“他们自己为什么不想办法解决呢？”
“他们太忙，要么没时间去找，要么根本就没想到要彻底解脱，只是想吃些缓解的药。所以，他们更愿意到药店里去买现成的药。有时候，寺庙就像一个大药铺。我们一方面要自己健康，同时还要为普通的老百姓做药，好卖给他们。如果我们做的药效果越好，来买的人就越多。”师父很认真地说。说得让我想笑，又不敢笑，就坐在一边静静地听师父说，“药铺子大了，人手多、事情多，经常需要捋一捋、顺一顺，这就是管理。”
“这就是管理呀？”我问。
“是！管理还是要分一分的，有管事情的，也有管‘管事情’的人的；而后再往上，还有管这些管更多人的。管人的事情，就是真正意义上的管理。”
“怎么管呢？”
“管理就是做人！最糟糕的是用条条框框来管理，高尚的管理是管人心，让人自觉管理自己。”
“要是人不自觉，怎么办？”
“那是最基本的规约管理，现在叫制度化管理。你要记着，高尚的人心管理、自觉性的自我管理是要有完备的规约、制度做最基本的条件。要是连这个最基本的框架和共同遵守的规约都没有，就根本不要谈管理了。那些条条框框都是墙，总想出去的人，就总会碰上去；要是根本就没想越轨的人，那些墙对他们来说，就一点儿都不碍事，反倒成了安全的保障。管理最终要做的是关注人们的观念，导向他们的观念，改善他们的思维习惯和思维方式。这就是管理人心。”师父静静地解释着。
“师父，你说的是大道理。”我站起身来，坐到师父身后，帮师父捶捶背，问师父，“您刚才说，管理就是叫别人来帮我们做事，我听得不太明白。您能说得好玩一点儿吗？”
“谢谢！”师父伸过手来，拍了拍我的手臂，而后说，“行！我们刚才说到了，《管子》的头一篇是《牧民》，讲的就是管理民众的目的和方法。我昨天看见你在背贾谊贾夫子的《论积贮疏》，是吗？”
“是！”
“《论积贮疏》的开头有一句话，叫‘管子曰：仓廪实而知礼节。民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。’是不是？”
“是！”
“《论积贮疏》引的这一句就出自《管子》头一篇《牧民》。原话是‘凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。’说的是，老百姓丰衣足食后才能守礼节、知荣辱。其实，《管子》的立意，更重要的在后面一段，他说：
政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我逸乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能逸乐之，则民为之忧劳。能富贵之，则民为之贫贱。能存安之，则民为之危坠。能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之，故‘知予之为取者，政之宝也’。
“管子的意思是，管理时要充分了解被管理者的需求，以及他们在想什么，之后再把给予当做获取。这就是管理的根本核心。如果理解了这一层含义，管理就是技术；如果不了解，管理就复杂了，因为纠葛到了错综复杂的人情世故之中而不能自拔。”
师父的记性真好，几十年前背的东西，到现在还能记得住。
“如果单纯是技术，是不是就容易了呢？”我问。
“当然，纯粹的技术问题，相比较于复杂的关系、人情世故而言，就要简单多了。”
“技术怎么管？”
“就拿西墙外李惊喜家的羊来说吧！你知道惊喜现在放了多少只羊吗？”
“知道。他放的羊很少，才十几只。”
“是，真少。”师父附和道，“要是现在给你50只羊，你能放得过来吗？”
“能！”
“100只羊呢？”
“也行！”
“再多一些呢？”
“太多了就忙不过来了！”
“真好！如果庙里给你150只羊让你放，你可能就管不过来了。是吗？”
“那么多，肯定不行！”
“怎么办？”
“叫道海师跟我一起放，行吗？”
“不行，他有别的事情要做。你想想看，还有别的办法吗？”
“我可以带后院的狗去吗？”
“行！但是，你想过没有，后院的狗会看羊吗？要是没有经过训练的狗，会不会把羊咬死呢？”
那怎么办？”
“你会教狗吗？训练它帮你照顾羊，不让羊乱跑，又不会把羊咬死。你能行吗？”师父问。
“行！我会教它，让它帮我赶羊，不让羊乱跑。”
“过了两年，羊下了很多小羊，我们庙里的羊多了，有400只，或者500只羊。怎么办？”师父耐心地启发我，“是不是要再盖几个羊圈？一只狗不够了，要不要再养几只狗？如果再多了呢？”
“狗太多了，我也管不过来。可以叫道海来帮忙吗？”
“行！”师父说，“道海来帮你做什么？”
“帮我一起养狗，照顾羊！”
“真好。你知道道海该怎么做吗？狗该怎么做吗？还有，羊的任务是什么吗？”
“我跟道海商量一下，定一个规矩。狗也要定规矩，还有羊。”我望着师父，“师父，我说的对吗？”
“对，一点儿都不错。记着，养羊的目的是要挤奶、剪羊毛。养狗的目的是帮你照顾羊。请道海来，是帮你一起养狗、看羊。要是道海不尽责怎么办？狗贪玩不负责怎么办？羊受了委屈，来找你诉苦，怎么办？狗又来讨好、告状，怎么办？你可要好好想想。这就是管理。”
“谢谢师父！我想一下吧！谢谢师父！”谢完了师父，我的脑子里突然冒出一个对于现在来说显得很浅薄的问题，但是在当时，我却不能不问，“师父，要是找不到人帮忙，怎么办？有本事的人可能不愿意受人管！”
“哦！想得有道理，但是，又多虑了，你要知道，管理不会缺人的，缺的只是善待被管理的人。你回去好好读读《管子》吧！还是在《牧民篇》里，管子说，‘天下不患无臣，患无君以使之；天下不患无财，患无人以分之。’他说得多好。对于管理人员来说，不要担心没有人用。那些有本事、有能力的人，也正在那里等着呢！等着能用他们的人去找他，而后任用、善待他们！”
读完这个故事，我们回到上面的讨论中——管理能力培养与管理思维训练的两个关键点：管理者的耐心与被管理者的意愿。近几年来，学习型企业的提法甚嚣尘上，可是有多少企业是真心实意在这方面下过功夫？也许有人会说我这样下结论不太负责。的确，我没有做过精确的调查；但这并不代表我是乱下结论。我曾多次问过企业家朋友下面这组问题，得到的结果让我震惊。 “您的企业是否有完善的员工晋升和培养机制？”这是我的第一个问题，回答“是”的大概可以占到三分之二。
“您的企业是如何对员工进行培养的？”这是第二个问题，上述三分之二的人中有大约一半的人（相当于全部被问者的三分之一）回答“既有外部培训也有内部培训”。
“您自己是否亲自培训员工？或者你们公司有很好的师徒帮带体制？”这是第三个问题，也是我最想问的一个问题，回答是或有的可能只有上述三分之一的三分之一。
如果你是企业的老总，你的回答是什么呢？
很多的老总——特别是很多处于创业期的老总——根本就没有时间来教育员工，更谈不上有耐心了；还有的老总是在出了问题之后才想起来需要对员工进行教育，但这个时候往往不是教育员工，而是教训员工。
在一个企业内部，总会有能力与经验的强弱之分。如果我们认可孔子所说的“三人行，必有我师焉”，那么对员工最好的教育就是让他们互相学习。当然，上级一般而言要比下属强。因为，他们之所以能成为上级，是因为能力与经验被验证过了。所以，作为下属，一定要有虚心学习的意愿。
柳传志曾经讲过一个鸵鸟理论，他的原话是：“鸵鸟理论是为提醒自己应有自知之明，提醒我们从别人的角度考虑问题。当两只鸡一样大的时候，人家肯定觉得你比他小；当你是只火鸡，人家是只小鸡，你觉得自己大得不行了吧，小鸡会觉得咱俩一样大；只有当你是只鸵鸟的时候，小鸡才会承认你大。所以，千万不要把自己的力量估计得过高，你一定要站在人家角度的去想。你想取得优势，你就要比别人有非常明显的优势才行。所以，当我们还不是鸵鸟时候，说话口气不要太大。”
之所以要在这儿讲这个理论，是为了提醒那些“小鸡”，“火鸡”之所以成为“火鸡”是有道理的；不要因为错误的估计而丧失了成长的机会。 2007/9/17 济州岛台风亲历记刚刚广播里韩国服务生用断断续续的中文发布台风注意事项，让一楼的所有客人全向楼上转移，二楼的也尽量向楼上走。我是三楼，不知道下面会不会轮到我们。
但是，无论轮不轮得到我们，我们作为海景房也是首当其冲。早上我醒来时，海面明显得分成了黄色和蓝色，伴随着一些暴风雨，中午公司召开“灾害期间娱乐活动安排会议”之前，海浪已经偶尔漫入堤坝，但尚能打开窗“坐观风云卷骇浪，驻足浪尖赏惊涛”，吃饭时就不对了，整个酒店外面堤坝旁的道路已经和大海相接了，楼下的堤坝只是在茫茫大海中若隐若现的小岛，整个海面的颜色全都发灰，天也发灰，只看得到无穷无尽的浪头，简直是壮观极了。
但正在我们欣赏时，酒店服务生把我们一楼餐厅的人全都撤离了，之间酒店一楼已经进水，外面的海水已经一人高，整个酒店里的灯光忽明忽暗，看上去就像泰坦尼克号。到了电梯前发现电梯也不能用了，这下好了，大家都要走紧急楼梯上去，楼梯里一片昏暗，手机纷纷被用来照明。感觉像911的避难一般。
到了房间后发现我们房间也进水了，房间外一片汪洋大海，惊涛骇浪的，极其酷，窗门都在震动。酒店里用电不稳定，时有时无，我也只好先写这些再说了。
早上门外的几根电线杆，现在只有一根还在晃了。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－一觉睡醒后－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
下午无事可做便回房间睡觉，入睡时感觉自己应该在台风中心，所以就很坦然地认为睡醒后风会像上午一样大。
睡醒后发现事情还不是这样，风雨并没有增大，积水倒减退了不少，刚刚一人齐高地积水现在最多也就到膝盖。才醒来就被服务生通知，说一小时候马上恢复供电，心里兴奋了一把，随后就是下楼开公司地第二次紧急会议，关于何时吃晚饭的问题，据说我们要八点三刻才能叫进外卖。说完就开始发干粮，水和蜡烛，外面仍旧是风雨大作，灾难片的感觉果然又明显了一点。
回房间继续躺在床上，忽然觉得一缕金光撒在身上，往外一看竟是海上夕阳，着实兴奋了一把。阳台上狂拍一阵后还觉得不过瘾，便壮壮胆下了楼，此时楼下的水基本已经全退。除了风很大以外似乎与平时也没有太大区别。路上七倒八歪地躺着很多树木，石头，电线杆，碎玻璃，密密麻麻铺满了一地，原本以为会有很多海鲜，没想到也是我们平时扔给大海的东西，真是所种即所得。
夕阳持续地时间并不长。我刚看完回房间整个宾馆就一片漆黑，大家都在打电话问晚上干什么，生活完全回到了原始状态。没了夕阳的海天更是阴云密布，一片惨淡，一小时前承诺的电到现在还没来。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－风平浪不静－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
又idle了一会儿后，便下楼吃饭去了，晚饭是九点左右开吃的，不过之前楼下cafeteria里已经满满当当地坐了很多人，大家都在等待食物和消息。食物是八十个匹萨（最大的那种庄），无数饮料，无数虾条，无数薯片，消息是明早八点走，先去某地方吃早饭，然后再去机场抢飞机。老板特地嘱咐我们今明两天的航班都将在明早囤积，机场必定会拥挤许多人。如果我们有幸能提早坐上飞机，一定要低调，不能欢呼雀跃，否则其他旅客不爽起来会下跑道堵机的，这样更加糟糕。
住了几天，酒店人员如是评价本公司“你们公司真有趣，台风来了从上到下都这么兴奋”
……
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－秉烛夜游中－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
现在晚上午夜左右，电还没有来，我就放弃发这篇实况的选择了。宾馆整幢大楼停电，我们也只能用蜡烛作为点亮工具了，这为本身就有些灾难片的气氛增加无数多刺的猛料。
拿着蜡烛，在一条条长走廊里进进出出，一个个紧急出口中上上下下，总有些担心从角落里可能会冒出一些稀奇古怪的生物或者非生物，这也增添了很多乐趣。
窗外的大海仍旧有节奏的拍打着海岸，潮水退去一切也回到了平静。 2007/8/14 《花语满天维摩说法》佛国品第一今天起阿拉有空就转载转载南怀瑾的《花语满天维摩说法》。我自己实际上也就上下班在N70上顺便看看，不过真的写得挺好，感觉此经一开始起点就相当高，读下去还是挺不容易的。当然我也是觉得自己生活态度不太端正，会去看看，相信大家看看都会对养成正识有些帮助。
以下为原来的链接，收到台湾老古出版社的保护：
我就看多少贴多少了，权当自己复习巩固了。
如是我闻。一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识。大智本行，皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城，受持正法。能师子吼，名闻十方。众人不请，友而安之。绍隆三宝，能使不绝。降伏魔怨，制诸外道。悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱。念、定、总持，辩才不断。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足。逮无所得，不起法忍。已能随顺，转不退轮。善解法相，知众生根。盖诸大众，得无所畏。功德智慧，以修其心。相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。名称高远，踰于须弥。深信坚固，犹若金刚。法宝普照，而雨甘露。于众言音，微妙第一。深入缘起，断诸邪见。有无二边，无复余习。演法无畏，犹师子吼。其所讲说，乃如雷震。无有量，已过量。集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣，及心所行。近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共。关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。无量功德皆成就，无量佛土皆严净。其见闻者，无不蒙益。诸有所作，亦不唐捐。如是一切功德，皆悉具足，其名曰：等观菩萨，不等观菩萨，等不等观菩萨，定自在王菩萨，法自在王菩萨，法相菩萨，光相菩萨，光严菩萨，大严菩萨，宝积菩萨，辩积菩萨，宝手菩萨，宝印手菩萨，常举手菩萨，常下手菩萨，常惨菩萨，喜根菩萨，喜王菩萨，辩音菩萨，虚空藏菩萨，执宝炬菩萨，宝勇菩萨，宝见菩萨，帝网菩萨，明网菩萨，无缘观菩萨，慧积菩萨，宝胜菩萨，天王菩萨，坏魔菩萨，电德菩萨，自在王菩萨，功德相严菩萨，师子吼菩萨，雷音菩萨，山相击音菩萨，香象菩萨，白香象菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，妙生菩模。观世音菩萨，得大势菩萨，梵网菩萨，宝杖菩萨，无胜菩萨，严土菩萨，金髻菩萨，珠髻菩萨，弥勒菩萨，文殊师利法王子菩萨。如是等三万二千人。 复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所，而为听法。复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。并余大威力诸天、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐。诸比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，俱来会坐。彼时佛与无量百千之众，恭敬围遶，而为说法。譬如须弥山王，显于大海。安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。 尔时毗耶离城，有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，徧覆三千大千世界。而此世界广长之相，悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山，雪山，目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，香山，黑山，铁围山，大铁围山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宫龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。尔时一切大众，观佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰： 目净修广如青莲 心净已度诸禅定 久积净业称无量 导众以寂故稽首 既见大圣以神变 普现十方无量土 其中诸佛演说法 于是一切悉见闻 法王法力超群生 常以法财施一切 能善分别诸法相 于第一义而不动 已于诸法得自在 是故稽首此法王 说法不有亦不无 以因缘故诸法生 无我无造无受者 善恶之业亦不亡 始在佛树力降魔 得甘露灭觉道成 已无心意无受行 而悉摧伏诸外道 三转法轮于大千 其轮本来常清净 天人得道此为证 三宝于是现世间 以斯妙法济群生 一受不退常寂然 度老病死大医王 当礼法海德无边 毁誉不动如须弥 于善不善等以慈 心行平等如虚空 孰闻人宝不敬承 今奉世尊此微盖 于中现我三千界 诸天龙神所居宫 干闼婆等及夜叉 悉见世间诸所有 十力哀现是化变 众覩希有皆叹佛 今我稽首三界尊 大圣法王众所归 净心观佛靡不欣 各见世尊在其前 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生随类各得解 皆谓世尊同其语 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生各各随所解 普得受行获其利 斯则神力不共法 佛以一音演说法 或有恐畏或欢喜 或生厌离或断疑 斯则神力不共法 稽首十力大精进 稽首已得无所畏 稽首住于不共法 稽首一切大导师 稽首能断众结缚 稽首已到于彼岸 稽首能度诸世间 稽首永离生死道 悉知众生来去相 善于诸法得解脱 不着世间如莲华 常善入于空寂行 达诸法相无呈碍 稽首如空无所依 尔时长者子宝积，说此偈已，白佛言：世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。佛言：善哉！宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。于是宝积，及五百长者子，受教而听。佛言：宝积！众生之类，是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生，应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。宝积！当知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。 忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是佛净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。如是！宝积！菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心：随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，别说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。 尔时舍利弗，承佛威神，作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。对曰：不也，世尊！是盲者过，非日月咎。舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝不见。尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。舍利弗言：我见此土，邱陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。于是佛以是指按地，实时三千大千世界若 干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众，叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：汝且观是佛土严净？舍利弗言：「唯然！世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。佛告舍利弗：我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是！舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍，八万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘者，三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘，不受诸法，漏尽意解。 佛经翻译时，为了要与中国固有文化稍有差别，就不用「篇、章」而用「品」来表段落。只有汉朝时所翻的《四十二章经》是例外。
〈佛国品〉标题的意思就是先让我们认识什么是佛的国土，这国不是现代的国家，而是佛的境界，如何才可称作佛。
「如是我闻」的详细意义就不多说了，是记载经文者负责任的表示。
「一时」是那个时候的意思，印度古人对历史时间比较不重视，和中国极大不同。但是所有的佛经开头都是「一时」，却也有深刻的意义，因为时间是人为假定的，宇宙是没有分方向，没有分现在、过去、未来的。一万年有如一弹指，不要被人为的时间观念所限制。现代科学也证明，地球时间与月球时间，以及其它星球的时间都不同，时间是相对的概念。佛经说「一时」，就是没有时间，那时就是这时。
「佛在毗耶离庵罗树园」，是地点，「毗耶离」是维摩居士所在地，中文是「广严城」，是广大庄严之地，也就是佛说《药师经》的地方，要注意这个关联细节！
「与大比丘众八十人俱，菩萨三万二千」，是记载当时听法的人数。《药师经》与《维摩诘经》所记载佛的出家众弟子的数字都是八千人，跟《金刚经》《阿弥陀经》所记载一千二百五十人不同。而听此经的菩萨有三万二千，在《药师经》中却是三万六千菩萨。这些数字不是随意说的，跟易经的象数学问是一样的，与我们的修持有关，必须要去参究这个奥秘。
说到菩萨，我们都是菩萨，不过我们只是因位上的菩萨，也就是具有菩萨候选人的资格，能否最终成为果位上的菩萨，就看自己的修行了。 佛菩萨的德行成就 佛菩萨的德行成就 下面的经文都是在说明菩萨的各种德行成就，要想学佛的人就要学这些大乘菩萨道。
「众所知识」，菩萨的学问道德成就为众人所知、所景仰，因为「大智本行，皆悉成就」，具大智慧成就般若的解脱，不是迷信，更不是死板功夫，是如珠走盘，活活泼泼的。
「诸佛威神之所建立」，受十方三世一切佛的威德、精神所加庇。
「为护法城，受持正法」，有如城墙般的护法，能住持正法，承先敢后。我们学佛，不但要通达佛经，连世间的一切知识技能也要通，在家是好子女、好父母，在社会是真正有贡献的人，这样才可以算学佛。
「能师子吼」，能说法像狮子吼，因为菩萨有了这样的成就，百兽妖邪听而脑裂。
「名闻十方」，就是名声远播。世人都求名和利，所以说：「名利本为浮世重，世间能有几人抛？」但名利往往难两全，得此失彼，这是世间法本来如此。五千年来多少人求名，今天诸位能记得几位宰相？求利的就更不用说了，诸位能数得出几个历史上的富人？但是菩萨为何要名呢？这就要参了。这个名不是菩萨去追求得来的，而是多生累积福报来的，都是因果。大菩萨所以能名闻十方，是因为他们济世之心，勇猛到了近似于疯狂的程度，绝无畏苦推卸的心态，我们做得到吗？
「众人不请，友而安之」，你不去找他帮忙，他却自己献身于众生，更难的是能友而安之，我们连自己家人不彼此讨厌都很难了，不要说做到与朋友众生能够安然相处，不生厌恶之情。为什么我们会让人讨厌呢？因为自己心性修养的德行不够，所以要深切反省。如果心里的烦恼成天挂在脸上，怎能与人「友而安之」？所以读佛经一定要仔细，要用心，要反思，这才是真念经。
「绍隆三宝，能使不绝」，有如此修养的菩萨，才能挑起佛法僧三宝的重担，不使佛法断绝。
「降伏魔怨，制诸外道」，这一句文字易懂，但意义深刻。魔有四种：烦恼魔（欲魔）、身魔（五阴魔）、死魔、天魔，把这四种魔都降伏了，才是修道。你们以为打坐是修道，实际上不是在烦恼魔中，就是在身魔的各种感受中。禅宗祖师说：起心动念是天魔，不起心动念也是五阴魔：或起不起是烦恼魔，根本无明也是烦恼魔。这些魔，诸位能降伏吗？《金刚经》中说「如是降伏其心」，就是降伏心念的魔业，贪、瞋、痴、慢、疑都是。佛在世时有九十六种外道，像婆罗门、瑜伽、拜火教作各种功夫的，现在都还有。心外求法，在自己内心之外求法就是外道。学佛的人对外道也应该懂，才能分辨错误之处。释迦牟尼佛当初就学遍了各种外道，他都懂。各位发愿「法门无量誓愿学」，学了几种呢？ 2007/8/10 超级有创意的美罗城广告 今天坐824回家，路过徐家汇时看到美罗城整个球体都在做H&M的广告，真个logo就在大球体里变幻，感觉非常帅。实际上细想想原理也很简单，以前怎么就没有想到做呢。
严格说来最近全都是培训，所以这么早回家很不习惯。下周严格地说还是培训，不知道会有什么事情做做。
最近space的浏览量又猛增了，我看了下很多都是google或者baidu找《绣花伤》的下载，但正式的下载版本还没出来，我虽然背景音乐已经换了，却只是一个不清楚的电视录音版，凑活听听也好。
2007/8/6 绣花伤《舞台姐妹》是最近我妈一直在看的电视剧。我本来也没要看，但觉得里面很多角色都很有味道，像姨太太专业户何赛飞演的商水花，朱茵（上海演员）演的商家姆妈，史依宏演的文秀竹，沈艳演的警察局长太太，都非常有老上海的风情，所以就看了点，而且更加要命的是在它前半部分放好后阿拉正好on board，直到现在才看完，今天写这篇文章本来就要受同行耻笑了。。。consultant还有看电视上放的连续剧的。。。
anyway，我也没有天天看，只是瞥瞥而已，但觉得的还是很值得看的，总体来说很催人上进，特别了解到竺春花原型就是袁雪芬后觉得她实在是太不容易了，从戏子到创办自己的越剧学校，就是能够坚持原则，不论生活清贫与否，实际上我们现在看到她出境还是那种很革命的头。实在佩服，算是上了堂历史课。
何赛飞一直是一个非常好玩的演员，这次也没让人失望。她角色的原型是老上海的越剧皇后筱丹桂，我家附近的桂林公园就是纪念她命名的。
片尾曲特别好听，实际上一开始我是听到片尾曲出来看的。不过现在网上似乎还没有，先贴段歌词，以后有机会就作一段时间背景音乐。
片尾歌曲《绣花伤》
失落的剧场 是谁被遗忘 旧戏服在角落寻找光 微笑泛了黄 情离人断肠 月儿柔弱闪着光 小巷弄老石墙 门外熙来攘往 谁穿着绣花鞋独自悲伤 来时路心酸吟唱 到如今褪色衣裳 卸下妆夜未央 角色沉默的离场 南风吹乾了眼框 吹不散泛白曙光 红颜一笑撼上苍 陌生老地方 腐朽残木窗 已找不回遗失的时光 撕碎的过往 悲苦难隐藏 回忆冰冷冻如霜 2007/8/4 一个语言对比的案例刚刚和Gary聊起语言的事情，又认为法语挺难。一年前我也是这么认为，但现在我还是觉得中文最难，看得越细就越是觉得精妙。anyway,法语不管怎么说都是印欧语系中比较复杂的一种，这点来看，它来翻译中文的一些古典经典应该还算适合。于是我又不干正经事了，找了几篇《金刚经》的译文看，果真如此。于是就接着很无聊地列出来几段译文，供同样打发时间看space的看着玩玩～ 中： 第一品 法会因由分 如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 第二品 善现启请分 时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。” 英：
Section I. The Convocation of the Assembly
Thus have I heard. Upon a time Buddha sojourned in Anathapindika's Park by Shravasti with a great company of bhikshus, even twelve hundred and fifty. One day, at the time for breaking fast, the World-honored One enrobed, and carrying His bowl made His way into the great city of Shravasti to beg for His food. In the midst of the city He begged from door to door according to rule. This done, He returned to His retreat and took His meal. When He had finished He put away His robe and begging bowl, washed His feet, arranged His seat, and sat down.
Section II. Subhuti Makes a Request
Now in the midst of the assembly was the Venerable Subhuti. Forthwith he arose, uncovered his right shoulder, knelt upon his right knee, and, respectfully raising his hands with palms joined, addressed Buddha thus: World-honored One, if good men and good women seek the Consummation of Incomparable Enlightenment, by what criteria should they abide and how should they control their thoughts?
Buddha said: Very good, Subhuti! Just as you say, the Tathagata is ever-mindful of all the Bodhisattvas, protecting and instructing them well. Now listen and take my words to heart: I will declare to you by what criteria good men and good women seeking the Consummation of Incomparable Enlightenment should abide, and how they should control their thoughts.
Said Subhuti: Pray, do, World-honored One. With joyful anticipation we long to hear.
法：
(1) Ainsi l'ai-je entendu. A une époque, le Bouddha[1] se trouvait près de Shravasti dans le bosquet de Jeta de la propriété d'Anathapindika avec une grande compagnie de mille-deux-cents-cinquante moines. A midi, l'Honoré du Monde mit son kasaya, prit son bol à aumônes et s'en alla dans la grande cité de Shravasti pour mendier. Dans cette ville il mendia avec succès et puis rentra dans son lieu de résidence pour manger son repas. Ayant rangé son kasaya et son bol, et lavé ses pieds, il prépara son siège et s'assit.
(2) A cette époque, le vénérable Subhuti faisait partie de cette grande assemblée. Il se leva alors de son siège, dénuda son épaule droite, posa le genou droit en terre, et, pressant ensemble les paumes de ses mains, il s'inclina devant le Bouddha. "Elle est extraordinaire, Honoré du Monde, l'habile bienveillance de l'Ainsi Venu[2] pour les bodhisattvas et son habile confiance en eux. Honoré du Monde, à quoi les bons fils et les bonnes filles qui aspirent à la suprêmement inégalée bodhicitta[3] doivent-ils se tenir? Comment devraient-ils régler leurs pensées?" Le Bouddha répondit, "Excellent, excellent! Subhuti, comme tu l'as dit, l'Ainsi Venu est habilement bienveillant pour les bodhisattvas, et habilement confiant en eux. Si maintenant tu écoutes attentivement, je vais t'expliquer à quoi les bons fils et les bonnes filles qui aspirent à la suprêmement inégalée bodhéité devraient ainsi se tenir, et comment ils devraient ainsi régler leurs pensées." "Oui, Honoré du Monde, j'écouterai avec joie." 先看几处比较吧！第一句“如是我闻”，这个是最难翻，因为世尊的话全是阿难记录的，所以一开头总会上来这么一句，就像《新约》一样，耶稣死一次要四大弟子分开写一篇文章，来证实这是真的，不过这也是为什么我没有把《新约》看下去的原因之一，也许这么是说明耶稣说法也是圆融无漏的？当时比较我比较浅薄吧，只注意故事性了，所以觉得还是《旧约》好看。回到正题。英文本翻成“Thus have I head”，倒也古雅，有尼采 Thus Sparch Zarathustra的味道，但和法语一比就没的比啦，“Ainsi l'ai je entendu”，如果硬是要转换成英文的话，就是“Like it have I heard”，完全对应了“如是”两个字，要知道，“如”是指模仿，而“是”则代表这个情况，这一点，法语就充分体现了le这个代词的重要作用了，而英文就体现不出来。 再来看这个“ainsi”真是越看越猛。既然“ainsi”解释为“如”，法文文本索性在后面直称“如来”为“ainsi-venu”了，这可是响当当的直译啊！这里法语再一次体现了passé composé时态的优越性。这相当于英文的现在完成时，但实际上既可表示现在完成的动作，又可以表示过去完成的动作。中文的“如来”本来就取“如如不动，似来非来，似去非去”的涵义，那venu作为来（venir）的过去分词，既可以解释为已经来了，又可以解释为已经走了，与中文唯一语义上的不对应只在于没有“还没来”的意思，但已经不错了，相比英语，用一个Tathagata来表示“如来”，真是看得一头雾水，这是什么东东啊，如果不是看到后面什么“mindful of...protecting and instructing...”（善护念。。。善付嘱。。。），真是不敢确定这就是如来。 也许英文版是梵文直接翻过来的，所以会出现这种奇怪的词。但实际上梵文的原著也为必有鸠摩罗什的汉译强劲了，再加之译者对经文义趣的理解，就更难说了。 有一点翻译大家都很搞笑。中文部分的“善哉！善哉！”（注意重复了一遍），英文叫做“very good!”。。。原来世尊在上MBA啊。。。法文稍微好点，重复了一遍，叫做“excellent! excellent!”，稍微有点意思，但看了总觉得有点别扭。 其他部分法语将很多细微的语义都译出来了，喜欢的可以仔细看下，而英文就粗糙许多，由于我水平问题现在还是辞不达意，表达不出更多的东西。总之，小时候看古书看不懂就去翻英文，觉得还是英文翻译的看得懂，还觉得自己挺了不起。现在回头看看是连中文都没学好就去乱看，真不知道叫什么。 2007/7/11 据说交大理科今年是512交大：理科512；文科：465
复旦：理科503；文科：465
好像从没看见过交大分数线比复旦高哦，不过和挤爆门的财大和同济相比，两校今年绝对算是冷清的，文科分数线刚好落在一本线上。真不该是赞叹考生们追涨杀跌的勇气呢，还是哀叹分数线无常的命运不济。
这又让我想到当年韩公子高考的情形。实际上呢，要是没有加分，我的分数在后几年的高考中都是进不了交大的，更别提管院了。回想起来唯一的教训是在每一场考试前都要含西洋参片；唯一的收获就是前面一门考得再烂后面一门也不要忘记含西洋参片。唉，考试根性差，只好靠药物提神了。
前两天电视里看到一个考生谈话节目，见识了一个很有见识的男孩。1今年高考数学第一个交卷，押在最早提前交卷时间上面。实际上是放弃了后面所有的大题目。并不是1不会做，而是1觉得不应该让一场考试来决定自己的命运。实际上1有把握拿后面大题80％的分数的（看到此处韩公子暗喜：终于有比自己数学考得烂的正常人了……）。佩服一下，就算是血气方刚过头，这样的孩子还是很有胆识的。 2007/7/9 先很贫地发些东西上来，不知是真是假From Yahoo: 独家透露《哈７》目录： 第1章：佩妮的任务 2007/6/14 谜底揭开，失散多年的……找到最近心里一直不是很开心，刚刚突然发现有人新加了我msn，用户名和上次在网上发贴的名字一模一样，心里顿时一颤，马上添加。于是。。。
Zachary～霁月难逢，彩云易散 说:
哪位啊？ BoBo last one 说: 你真的是吗 Zachary～霁月难逢，彩云易散 说: 韩宗佳 Zachary～霁月难逢，彩云易散 说: 当然是了 Zachary～霁月难逢，彩云易散 说: 我一直在猜你是谁呢 Zachary～霁月难逢，彩云易散 说: 猜不出来 BoBo last one 说: 告诉我你以前住在哪里的 Zachary～霁月难逢，彩云易散 说: 延安西路2029弄4号401室 Zachary～霁月难逢，彩云易散 说: 相信了吧 BoBo last one 说: 啊,真的是你呀 Zachary～霁月难逢，彩云易散 说: 哦，我想呢 Zachary～霁月难逢，彩云易散 说: 应该是老邻居 真的是老邻居！我想具备1知道我小名2知道我以前的住址3知道我就读高中的只可能是老邻居。实际上脑子里只有两个可能了，但我实在不确定到底是谁，今天终于证实了，果然是我的青梅竹马之一啊。
小时候很多很好玩的事情一下子浮现在眼前，有种热泪盈眶的感觉，小时候，我们401和他们403两家人家的小孩一直出去玩，虹桥开发区一带布满了我们玩耍的痕迹。但是，初中开始，生活就不总那么愉快，两家人家众多的家庭变故上演了一出出悲欢离合，而自从高中之后，我们就这么失去了联系。
无数次世事变迁冲刷着儿时的记忆，而我也已经习惯于面对挑战和不断变化的生存环境，不知经过了几次蜕变，竟然能在网络另一端感受儿时伙伴敲打的文字，这种感觉就像看到小时候的我那样惊奇。虽然我不可能回去，更不肯回去，但这种感觉是多么美好，让人留恋。
聚散有时，祸福在天，此乃前尘因缘际会，唯愿此心长住，此情不变
2007/6/10 大家帮忙我看下吧，天下真有这种事情。。。刚刚我在看space的statistics，然后踩到一个链接，，竟然是。。。
寻人
本人现急要寻一老友.85年出生,男,叫韩宗佳,小名:阿虫,只知道在延安高中读书，原来家住长宁区延安西路虹桥宾馆对面,之后就无音训了。望好心人提供信息,让我早日找到这个老友. 连我的小名都知道-_-bbbbbbbbbbbbbbbb 2007/6/9 六朝粉黛新版红楼梦黛玉扮演者：李旭丹
新版红楼梦宝钗扮演者：姚迪
新版红楼梦贾宝玉扮演者：待定
这个结果可以说是意料之中。李旭丹得到王文娟，很多观众和导演胡玫的支持，而且从复活赛开始似乎整个赛事都是为她安排的。姚迪得到赞助方温都水城的支持（她是温都水城的代言人，其粉丝叫“水滴”）。宝玉的竞争者中，张迪演薛蟠更好，车缙演秦钟更好，徐垚演柳湘莲更好，的确看不出谁是宝玉最好。
比较巧合的是李旭丹和姚迪都是越剧演员出身，前者从八岁开始唱了十年林黛玉，后者从十八岁开始唱了六年林黛玉。当她们踏上晋级桥的时候，我们发现姚迪的脸比李旭丹的更加瓜子，真是不知道她干嘛来竞选宝钗。这个“黛黛”的结果几乎就是拍越剧红楼梦了，只是希望最后不要找个女的来演贾宝玉就好了。
附：九位选手的判词
姚迪
生小香闺性自柔，也宜春色也宜秋。 平生万种缠绵意，都在金钗十二楼。 评：那为什么要演宝钗？她又不像
白冰
一支浓艳冠群芳，蝶绕蜂拥耀玉堂。 但使铅华能洗尽，衡芜苑里自留香。 评：我最喜欢白冰了，可有时候长得太好看真是劣势
杨舒婷
亭亭玉立暗香舒，起舞堂前意自如。 几次浮沉终不悔，青云之上见通途 。 评：她的复活本来就是一个错误
程媛媛
分付东风莫浪吹，葬花溪畔浣花迟。 前身合是潇湘月，洒向人间知不知。 评：形似陈晓旭，但气质差太多了
闵春晓
茜纱窗下理丝桐，寒彻花间锦绣丛。 白雪歌残惟自赏，不期梦到赤霞宫。 评：从气质上讲她是林黛玉的第一人选，只可惜长得丑了点
李旭丹
十年阆苑觅仙葩，梦里颦颦梦里花。 家本秦淮桃叶渡，醉中一点似新茶。 评：从各方面来说都是比较尽人意的，不过一口杭州官话太重了
徐垚
柳二怡红一脉流，此生才艺算无俦。 殷勤问到芙蓉冷，赚得多情更转眸。 评：长得非常洋气，要演贾宝玉真是亏了
张迪
子弟原来纨绔中，无聊心绪逐东风。 平生一种真才学，恰与怡红意态同。 评：气质外形什么都很好，就是老了点
车缙
情痴情种是谁人 ，绛帐春风我自珍。 幕地一声河满子 ，原来旧梦有前因。 评：越看越像马天宇，只好演秦钟了啊 2007/2/26 本博热门搜索最近时常盯着space然后觉得也不知道写什么。这样的情况下点击率完全通过搜索引擎来保证。似乎我space里的关键词很多，不过人家搜索的对象也是千奇百怪，以下是按照热门程度排列的几个搜索：
1、斗拱模型
解说：我怎么也想不到这个的搜索率会这么高，而且是三天两头被搜到。原来是去年年初去香港志莲净苑看到那里在陈列建筑模型，我拍了张斗拱的照片传到space上。莫非读建筑的人很多？
2、the mckinsey way
解说：有一篇文章就是它的书评，正中下怀。
3、我的名字
解说：为什么这个也这么多？
4、敦煌游记
解说：这个还上途牛了呢。
5、ashuparanal II的宫殿
解说：这个词我忘记怎么拼了，权且这样吧。这实际上是纽约大都会博物馆藏的亚述宫廷雕塑之一，也是以照片的形式被搜到的。
6、mckinsey ba scholar 面试
解说：从前这个也挺多，但后来我发现了一个特别居心叵测的搜索（这里就不说了），就删文了，现在是没了。
7、某几个同学的姓名
解说：也很莫名其妙的结果。
8、交大 复旦 差距
解说：这是一篇在看完l'oreal brainstorm决赛后的一篇感想文章，没想到会以这种形式被搜索到。
9、汉芯
解说：这个就不用我说了吧。。。
10、贝聿铭 新加坡华侨银行
解说：这是贝老在新加坡的代表作，在space上有个照片，去新加坡时候照的，所以经常会搜到了。 2007/2/17 约瑟和神奇的五彩幻羽衣以前迦南有个放羊人雅各有十二个儿子，他最喜欢小儿子约瑟，并且给他做了一件百鸟彩羽织成的五彩衣服。约瑟穿上这件衣服后便开始夜夜美梦，并且他喜欢把自己的梦告诉其他十一个兄弟：天上有十二颗星，其中一颗星特别闪亮，另外十一颗都围绕着它，太阳和月亮也围绕着它。十一个弟兄很不开心，便施计把约瑟卖到了埃及。约瑟到了埃及后历经坎坷，最终由其准确的解梦能力被法老相中，担任宰相，地位崇隆。最后他把父亲，母亲，及其十一个弟兄——流便，犹大，利未，便雅悯，迦得，西布伦，以萨迦，西缅，但，亚设和拿弗他利——一起带到了埃及。
雅各曾被上帝赐名以色列，因此十二个弟兄也成为了以色列十二支派的祖先。
这是圣经创世纪中的一段故事，是出埃及记的前因。虽说律法书由于成书年代不同，文笔相差很大，但约瑟的故事却显得格外流畅感人。后来韦伯又据此创作了音乐剧《约瑟和神奇的五彩幻羽衣》，其中歌曲Any Dream Will Do就是本space的背景音乐：
I closed my eyes, drew back the curtain
To see for certain what I thought I knew Far far away, someone was weeping But the world was sleeping Any dream will do I wore my coat, with golden lining Bright colours shining, wonderful and new And in the east, the dawn was breaking And the world was waking Any dream will do A crash of drums, a flash of light
My golden coat flew out of sight The colours faded into darkness I was left alone May I return to the beginning
The light is dimming, the dream is too The world and I, we are still waiting Still hesitating Any dream will do A crash of drums, a flash of light
My golden coat flew out of sight The colours faded into darkness I was left alone May I return to the beginning
The light is dimming, the dream is too The world and I, we are still waiting Still hesitating Any dream will do 有梦就行，祝大家新的一年梦想成真！ |
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