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9/14/2008 近期新浪更新8/14/2008 近期新浪更新最终还是有同学提出我应该适时在此更新新浪博客的状态，虽然我觉得没有必要，如此就失去我搬家新浪的意义了，还显得很假，但觉得还是要对得起观众，以后还是定时发布吧。前一阵子在涞源蔚县，现在河南安阳做项目，希望能有时间去晋东南深入看下。 涞源蔚县二日尽职调查——行程简介和第一程 涞源蔚县二日尽职调查——第二程涞源阁院寺和兴文塔 涞源蔚县二日尽职调查——第三程到蔚县，玉皇阁 涞源蔚县二日尽职调查——第四程灵岩寺 涞源蔚县二日尽职调查——第五程南安寺塔周边瞎转 涞源蔚县二日尽职调查——第六程暖泉镇西古堡 这两个月可能一直在中原的这些烂城市转了。我对烂城市固然没兴趣，但对有元代以前古建筑的烂乡下还是很感兴趣的~~ 7/4/2008 全面转移至新浪博客通告 亲爱的读者们， 本博开博2年半，流量接近5万，已然在各位的关怀下茁壮成长。然而天有不测风云，msn space的不稳定性真是令人发指。上周起我已经决定将本博客在未来几周中全面转移至新浪博客 转移后的博客更名为“唐风建筑营造”，将专注于中国唐风古建筑的考察，保护和复原工作，同时也会介绍一些佛教知识。无病呻吟/小资情调/青涩日记/义愤填膺/无所事事类文章将逐渐淡出。这么做，只是为了给自己的梦想一个纯净的空间。 欢迎各位继续关注新地点。 唐风建筑营造 6/21/2008 争做宁波保国寺的优秀免费导游 今天正好有空，带了家里人去宁波老家转转。杭州湾大桥通车以前我是不会考虑去宁波的，毕竟路途遥远。小时候去过几次，都是坐火车要坐10个小时，然后山路和小破车再折腾几小时才到的。像我们这种河姆渡文化遗址的地方交通也曾停留在史前时代的。当然大桥通了以后，的确快很多，从家过去2小时就到了，不错不错。 大桥通体画成赤橙黄绿青兰紫七种色彩。青兰二色接近，看不太出来，其他颜色尚可分辨。这里怒赞一下这个青色。这个青色真是无比有感觉啊，而且青得很纯正，让我想起乾陵懿德太子墓墓道唐宫室壁画琉璃瓦的那种青色，也很接近日本平安神宫建筑物琉璃瓦的那种青色，很舒服啊。如果那个赤色也淡点，接近朱红色的话那更加漂亮了。不过抛开这些不说，用不同色彩的主要目的还是防止驾驶员的视觉疲劳，35公里毕竟不短嘛。 接下来直奔主题保国寺。注意是保国寺，不是报国寺。全国报国寺千千万万，保国寺只此一家。先晒一下交通。虽说它在慈城，但事实证明从宁波绕城高速那个匝口下车更近。不过指路牌很难找（但是还是有的，不像山西大多数地方都是没有的），要耐心的问问当地人。 我当然是最兴奋的了，好久没见到唐宋古建，这次总算又可以施展一下了，哈哈。 保国寺之所以著名就是因为它那北宋大中祥符六年的大雄宝殿（西元1013年，再过五年满一千年）。这在江南地区简直就是个奇迹，之前从没人认为这片湿润的地方会有年代如此悠久的建筑物。当然凭良心说，我觉得南方地区古建中福建华林寺的价值更加高，不仅因为外观更加纯正，而且形制也很古朴，有些构建可以追溯到魏晋南北朝时期。 回到正题，我们还是来谈谈保国寺。  保国寺地处深山老林中，就算车开到大门还要爬十分钟的山路，一路泉水清澈，植被丰富，这样的环境很有利于保存古建筑。从图上可以看出，大雄宝殿看似面阔进深各五间，但实际上北宋原件只是面阔进深各三间。加阔这种打肿脸充胖子的做法也真只有清代建筑做得出。  大雄宝殿一进去就是三个凿井加上两个平基。这是宋代的原物，和《营造法式》的相关记载颇有相似。实际上，《营造法式》编写于北宋熙宁年间（西元1068-1077年），离保国寺的创建年代非常接近。当然，位于大同的下华严寺的薄迦教藏殿（西元1038）和应县的佛宫寺释迦塔（西元1056）也许年代更为接近，但它们当时处于辽国境内，用的也就是辽国年号，北宋的建筑规范手册对其影响还十分有限（令人高兴的是，它们更多保存了唐代建筑的风格）。而另一处年代接近《营造法式》的遗存是位于嵩山的少林寺初祖庵，建于北宋宣和七年（西元1125年），同样也是面阔进深各三间。但从历史发展的角度来看，《营造法式》是对民间传统工艺的总结。因此它之前的建筑都是给它的归纳，它之后的建筑就是对它的演绎。保国寺大殿这样看来在建筑史上似乎更具参考价值。  斗拱外跳七铺作双抄双下昂的柱头与补间铺作。外面搭出的棚户区一样的板材是清代添加的围廊。估计是觉得原来三开间的歇山顶小了，加一廊就能变成五开间重檐歇山顶，真是让人感觉可气好笑。不知道这层围廊是帮原来宋构挡风遮雨呢，还是抹黑呢。  这里就是斗拱里跳了，六铺作，出抄不出昂，并计斗拱偷心造，外面仍旧是清代的围廊。这个建筑虽然开面只有三间，但斗拱竟然要用到七铺作。这不禁让我想到了同样著名的平遥镇国寺，建于五代北汉天会七年（西元963年），比保国寺还要早57年。也是三开间的小殿，斗拱用到了佛光寺的七铺作双抄双下昂。是不是说明这个时期的建筑都以斗拱层数多，而非开面多为尊贵？或者说民间在没有办法突破开面限制的时候，只能在斗拱层数上加以区别了？这倒是个很奇怪的事情了。不过到了《营造法式》，这样的建筑一般也就五铺作了。  这个柱子也很有特色哦。是由一粗八细九根木材卯合起来的，才形成了这种独特的形状，很是别致。《营造法式》中也有对柱子卯合方法的记载，但都没有这个这么复杂。真可以说是珍品了。实际上，与它有亲戚关系的日本奈良东大寺大殿（也是世界上最大的木结构建筑物，为当年宁波工匠渡海所建）的柱子也是这么卯合起来的，否则很少有天然木材撑起这48米高的大殿的。由此想见，当年唐首都长安大明宫麟德殿（建筑面积5000多平方米），神都洛阳明堂（高约90米）、天堂（高约110米）也应该是由巨大的木材卯合起来的。如果它们还存世，真的就是人类建筑史上最灿烂的篇章了。  这样一来，我们对保国寺总体大殿的结构就很清楚了，外面是清代加上的围廊，里面则是漂亮的宋构。只可惜改造过度，连屋顶的柔美曲线都没有了，又是生硬的直线加上更加生硬的翘角，实在是很难看。 下面转贴一下晋东南的原版宋代建筑风貌，行程正在规划中呵呵。比起他们的状态，保国寺地处繁华温柔江南乡，有人疼有人爱，不知要比它山西的弟兄们好多少了。  山西晋城泽州县北义城村玉皇庙，建于北宋大观四年（西元1110年），现在连县级文物保护单位都不是。  山西晋城泽州巴公镇西郜村崇寿寺释迦殿，建于北宋大中祥符元年（西元1119年，比保国寺正好大一岁），寺内拥有唐代经幢，还有北魏造像，依然什么保护单位都不是。第六批国保也没有它的名单。  山西晋城沁水县郭壁村崔府君庙元代舞亭，造型精巧，结构可爱。 6/20/2008 新版《红楼梦》阶段性的成功及展望恩，我承认，我非常关注新版《红楼梦》的拍摄。前两天晚上看到流传出的定妆照，感觉非常好，特别是女性角色的服装，非常有汉文化的底蕴。87版红楼梦固然经典，但其服装特点仍旧比较拘泥于满清的特点（全是改良式旗袍）。
但一直不明白为什么网上骂得这么厉害，说它不好的几个主要论点如下：
1. 简直是照搬昆曲
反驳：昆曲是国粹，典雅大气，温婉如玉，有什么不好？
2. 那为什么不照搬越剧
反驳：凡是了解点前八十回的人，都认为越剧《红楼梦》是对其原著精神的最大亵渎，后文会说
3 哪个朝代有这么长的袖子，头上这么多贴片
反驳：汉代袖子好较要长了，南北朝就有额妆
4. 这哪是《红楼梦》那个年代的东西啊
反驳：自己去看看原著，从没说过《红楼梦》的故事年代
看到一则骂得最凶的甚至一直骂到《汉武大帝》，说模仿日本人的文化。实在是很哀叹，日本文化从各个方面都是原版进口汉唐，现在倒是自己数典忘祖了。记得以前在扬州大明寺鉴真纪念堂参观时，正好有一个导游带团过来，向游人们介绍说，这个建筑是仿造日本的唐招提寺的，所以说是个日式建筑。那天我当场纠正她，唐招提寺也不看看人家叫什么名字，为什么要姓唐呢，本来就是照搬唐代时的大明寺过来的呀。哎，我也只能是看到一批救一批了。
不过也许这也说明，我们国家的人民比较没有历史包袱，勇于创新呵呵。
一切说回来，如果《红楼梦》八十回后没有丢失，就不会产生今天这种局面。高鹗续书最可怕，也是最得人心的一点就是“调包计”。所以一旦“调包计”这种故事情节被确定为其大结局，那大众的审美取向也就沿着最善于表现这种情节的美术形式靠拢。发源于吴越地区，善于表现东家长西家短的越剧是最符合退休老奶奶们对于“调包计”的想象。但很可惜，如此庸俗的情节绝不可能是曹雪芹的原意，因此越剧的这套审美体系虽然被大家广泛接受，但不符合《红楼梦》原著的精神内涵。在这个层面上，87版和08版各有所长：87版完全跳开高鹗续书另起炉灶，只可惜整体美学氛围仍旧停留在清朝特点的越剧层面；08版目前看来是从传统汉文化追根溯源，就不知道编剧们会怎么操作这个剧情的事情了，希望也不要出现什么高鹗式的情节了。 6/16/2008 无话可说本来应该昨天写的，今天才写。
下午我们一共去了15个同学，再加上彭老师。进zjx家稍有些晚，他父母出去了一下。进去就看到他的遗像。。。一年内第二次看到同学遗像。。。哎。
是直肠癌。两年前就有征兆，不过一直没有留心。九月份发现，晚期，手术，不太成功，年初，手术，不太成功。
别的也不想多说了。只能说下征兆警示生者了：
1 拉肚子不是小事
2 便血更加不是小事
3 身体的任何异样都不是小事
一些感想：
1 身体最重要
2 心情最重要
3 多为家人朋友着想
4 others浮云~~ 6/13/2008 也许，生命就是如此短暂我没去山西，主动缩假成4天，但却注定了是非常不平凡的四天。今天突然听说zjx同学的消息，于是打电话去他家里确认，竟然是真的。我只能说，有些事情虽然不是我们能够控制，但同学们一定要珍惜生命，珍惜当下。
让我们祁福，逝者安息，往生极乐。 6/8/2008 休假去哪里？实际上这是一个很头疼的问题。首先，我并没那么累，也不觉得我很需要休假，但每每有人问我“你怎么还不休假呀”总是觉得别人以为我是工作狂，这时候再不休假显得很不合时宜，只能被逼休假了。休假了的话总得干点什么吧，否则假期结束了又有人要问“没出远门啊，这不像你嘛！”。说老实话，大四就是用来被我玩的，想去的地方基本上都去了，某些地方可能还是去了之后短期内再也不能去的（比方说甘南川北，我还是很有成就感的）。现在，我对出门玩基本上也没有兴趣。如果真要出去的话只能说又是被逼的？什么时候能够不要被逼做点事情？
如果真要去，还是很头疼，西藏不能去，四川不能去，新疆时候没到，我对沙滩大海没兴趣（嗯，我是宁波人，没觉得海货有什么稀奇的），东南亚小岛在我眼里全是烂土一堆。呵呵，我就是对山西感兴趣~~所以真要去，我只有两个选择：
1 五台山 十方院：像模像样得朝朝台过两天居士生活
2 晋东南 晋城--长治古建群：70多座山间宋金小庙，租辆单车、手抄单反、带上皮尺绘图板慢慢玩味
我想，最吸引我的也就这两个地方了吧 5/24/2008 上海交通大学火炬接力——上海高校火炬接力的主会场（篇头补充：写好space后一早看了zhouyouoil同学的space，觉得正名还是很有必要的。复旦新闻网称王生洪为“唯一一名上海高校校长的火炬手”，如此蔑视身为中央候补委员的张core贵校新闻系就等着被解散吧。官方媒体的传播也屡屡把东北部的火炬几分钟的接力描述成大规模的活动。事实上无论从参与人数，传递规模来看，上海交通大学闵行校区的火炬传播都是这次上海高校火炬接力的主会场。上海的总火炬棒数400余，上海交大共有62棒，其中莲花路7棒，校内传递55棒。至今没有看到关于复旦准确棒数的报道，只见某新闻说“包括复旦大学校长王生洪在内的６位火炬手共同完成了奥运火炬在复旦大学内的传递”。也许太少了都不好意思直接说吧。当然我对上海的媒体早就觉得不满，东方卫视在复旦新闻帮的管理下也越来越庸俗脑残，所以，我觉得从今天开始，让东方卫视和尽量多的上海电视媒体从我的电视机里消失。前面提到正名的重要性，就索性title也改得不和谐一点吧，让google也多搜到点。）
多谢了看火炬，我总算把自己第二次通宵又奉献给了学联办公室，一晚一早真是折腾死了。晚上不睡觉不算，早上还跟着火炬从庙门跑到了凯旋门，真不知道怎么跑下来的，脚奇酸无比。记得上一次通宵是F04迎新那腔，好坏还睡过一歇的。不过感觉还是非常值得，清晨的校园在淡淡的香樟气息中拉开序幕，很容易想到两年或者三年的某天。新落成的校区已经洗尽泥浆气，环境极好，气势恢宏而优雅，非常有人气。相信经过几年的营建交大闵行校区将更加优秀。
本来打算一回来就传照片的，但实在是很累，一回来先睡觉了，等下写好了继续睡。
再补充一下，我是昨晚回学校的，证件查得不紧，一晃飘过
 这是本公子第一次拍大光圈照片，描写无聊的熬夜生活，不过回过头来看看更像是拍广告。 实际上一点也不无聊，我们十一点开始玩现金流，玩了两轮天就亮了。。。真是个kill time能力极强的游戏。。。
多么熟悉的地方啊。。。早上雨还挺大的，我撑着把阳伞护着个D80走起路来真是很麻烦，还要抓拍，不过还好D80比较强劲，偶尔虐一下也无所谓。 凯旋门的表演团。虽然这裙子单独看起来难看得不得了，但放在一起还是有种鲜花绽放的效果。而且最伟大的意义还在于它应该能挡住中国女性肥胖短小的下半身吧，预计成为下一季流行焦点。呵呵笑过，韩公子一直喜欢瞎讲八讲的。
庙门的表演团。看到这里我忍不住又要说，清代建筑真是中国建筑史上的糟粕。如果仔细看一下的话新建的闵行庙门和徐汇庙门还是很不一样的。闵行的从斗拱尺寸到用材大小更有明代建筑的遗风，只是彩绘太恶心了。而徐汇庙门则属于同治/道光建筑垃圾的典型代表作之一。不过今天的主角当然不是它了。
凯旋门这里还是同学们等得比较多，等下是火炬传递的终点。
这位吞云吐雾的GG很多同学都认识吧~~刘书记多日不见竟然也有白发了，时间蝇喜欢箭啊~~
这张照片挺有动感的吧，像那张号外的头版头条~~
现在是各大公司拉拉队比拼时间。可口可乐第一个到，有一个很勇猛的女人在上面挥舞国旗，挺有腔调的，不过车子长得比较三一重工
三星拉拉队以其暴露的衣着成为了这次的party queen，再次感谢D80的抓拍能力。
联想拉拉队稍显土气，不过混血美女们还是为其拉风无数。
主角们粉墨登场了，首先是张杰校长。人气太高，无比难拍，我本来基本已经放弃了，但回家整理照片时发现一张抓拍里竟然拍到了，截出来还挺清楚的，赞一下。张校长跑了两百多米。
第二棒火炬手是柳宁同学，动作幅度也很大，拍一张也不容易。实际上本来我以为拍下的是张杰。。。
话说我差不多跟着火炬从庙门跑到了凯旋门，在电信群楼稍作休息时发现这里有一个火炬手那时候拍的人不是很多，离我也比较近（也有50米吧），就顺手拉了一张。回家看新闻发现今天电视里也只重点介绍了两位火炬手，其中就有这位！太巧了。他叫卜智勇，上海睿智通无线技术有限公司总经理，现在四川灾区负责无线网络的紧急重建，帮助受灾地区与外界恢复通信，这里谨对现在仍旧奋斗在第一线的同胞们致以最高的敬意！
传递火炬中自high的人也不少。在电信群楼远远看到一对情侣骑车而过，女生一手挽着男生的腰，一手挥舞着国旗，非常好玩。
同样追着圣火跑的同学们
圣火传递结束了，警卫们也能松口气了~ 5/21/2008 征广大校友周六同回交大观看火炬虽然最近乱七八糟的事情很多，但交大火炬接力竟然就阴差阳错地放到周六去了。这下真好，假也不用请了。由于火炬接力在周六上午，可以考虑周五晚上回闵行腐败+通宵。报名形式不限~~
顺便可以联系一下摄影技巧了。 5/19/2008 国丧这一周过得特别慢。今天是农历四月十五，南传佛教的释迦牟尼诞辰。下午2点25分，楼里很多公司的员工都下楼默哀，重现了七天前的那一幕。2点28分时候，防空警报，车鸣声一起响起，响遏行云，令人动容。 5/14/2008 回顾甘南川北去年此时，我在甘南川北玩得正high，今年此时，一个个熟悉的名字又进入了我的视线：汶川，剑阁，达县，德阳，绵阳，广安，不过不再是游记，而是地震的重灾区。在此我又翻出了一年前的日志，深深怀念那段同地震一起变得支离破碎，模糊不清的记忆。
2007-05-02 20:30:30
出门要一周了第一次上网，和山西一样这次也在山里，四川的山里，以大唐松州和九寨黄龙闻名的松潘古城。也和山西一样，先介绍一下总体感受，再汇报一下迄今的行程，最后再谈一下今后的安排。
感受方面，第一次如此完整地穿越那么大一片山区。从坐火车开始，先见识了宝鸡到天水之间那片灵秀的山水，然后从兰州到成都的一路上，看到了很多不同类型的大山大川，从一开始稍显干燥的兰州-临夏段，到风水绝好的夏河-临夏段，接着是甘南无边无尽的牧场和山川，再是今天进川的一路奇异山水。我经常喜欢在窗口默默地看着这些亘古不变但又随着距离缓慢变化的景致，对比一下五岳给我的山川感受，心里会觉得很丰富，这也许就是为什么说最美的风景在路上吧。至于人文景观，主要就是些脏兮兮的藏区，这个我今后会专门写文章评论一下藏传佛教和我们当今崇洋媚外的心理，先发表一下大致观点——大乘在东土，最完整的佛教体系也是在中原地区。
行程方面，大部分时间都在路上。目前最震撼的还是昨天在郎木寺看天葬台，虽然现在看不到天葬，但整个氛围绝对会让你终生难忘。拉卜楞寺比较一般，黄龙九寨附近的景致也比较一般，也许现在还不是季节吧。但我相信看景主要是养气，不必太拘泥于最佳季节。
后来几天么，明后天我们会跟着马队去牟尼沟转一圈，风餐露宿，5号就要兵分两路了，我会去青城山都江堰，至于6号到8号这几天有这么几套方案：
A. 到峨眉山顶住两天，追寻南师的影踪，然后去三星堆看看，最后回成都
B. 走德阳看三星堆，上广元看剑门蜀道，阆中看风水城，由南充回成都
C. 继续在藏区晃，可去的地方也很多阿，稻城亚丁，蒲巴甲老家阿坝，也可以看看四姑娘山，然后回成都
我还在想，不过现在看来B比较可行。
差不多就先这样吧。
2007-05-06 14:31:48
（绵阳去剑门关的车要四点发车，趁这段空闲时间来汽车站旁边的网吧更新一下游记）
从松潘出来两天了，行迹也从甘南川北大跨越转到了川东的文化游上面。不用说，在车上我们也发现，从成都出来的一路上，地貌也从先前一望无际的山峦到平原，出现了一点起伏的丘陵，而丘陵略带黄棕色的土质也在向我们宣告这里与中原文化渐渐水乳交融的关系。就在1000多年前李白所感慨的那难于上青天的蜀到，在我们今天看来也就是从绵阳到广元的那一小段，但那毕竟是紧扼关中，东望长安的要塞。在我看来，刚从无边的藏区高原下来后，也懒得去稻城亚丁，不如再进行一次文化之旅。
按照惯例，再复习一下从马队回来之后的行程：
1、松潘到都江堰的车开了九小时，可以说是天灾人祸。先是在山区莫名其妙地堵车，再是碰到一个一天到晚要下车小便的司机。行程对比的是luochao，和我们差不多时间出发去成都，比我们多走55公里，然后比我们早到1.5小时。不过话说回来，这条路由于一直沿着岷江开，所以风景非常好看，这样也有助于我们对都江堰功能的理解。当中经过一个叫做叠溪海子的地方，路程的危险程度和景色的优美程度都让人窒息。
2、没有买都江堰的门票，被当地农民带到内江旁近距离观赏，非常棒，虽然也没有搞清楚原理到底是什么。但有一点印象深刻：都江堰一旁就有个1952年苏联兴建的水电站，早就报废，据当地农民讲是由于无法排沙而被废，与此形成对比的是建造了2200多年的都江堰至今仍就在发挥作用。可见外来的和尚未必会念经。
3、晚上和刚到达成都的又一个交大旅行团（Warren等）会师，我们刚下山，他们正准备上山，因此话也非常多。在春熙路附近某小吃城晚餐，性价比超低，说明无论哪里旅游者多的地方就是最斩人的地方。还有一个发现：今年交大经院的毕业论文安排可能是全交大，乃至全上海，最变态，而且最做作的。
4、今天先去了三星堆，很赞，回上海再贴图。今晚可能就住剑门关了，后面几天要去阆中古城和达州汉阙，不知道是否来得及。
好了，先写这点，网吧的键盘不舒服（还不如我那个缺了三个键的小黑呢），输入法不舒服，不想写了~
2007-05-07 20:35:50
上次绵阳出发以后，一路上先是特别的顺，趁日落前达到了剑门关，而且剑门关不买门票完全可以拍到很好的照片。非常喜欢。然后住的宾馆也不错，剑门关镇盛产“姜维豆腐”，我们尝了一个肘子豆腐，炸得透炖得酥，很有海宁缸肉的气派，平生第一次吃皮吃得这么开心。大饱，晚上欣然入睡。
今天早上打听到一条从剑门关到阆中的快捷路线，就是先花7元去剑阁老城，那里有去阆中的班车。我本以为自己非常聪明地发现了一条旅游新路——以前去阆中要么从广元绕，要么从南充绕，这下本公子少走了这么多弯路，真是牛啊。没想到问了下才发现原来一天只有一班，十点半发车，由于都是走山路，才100多公里的路要走四五个小时。大汗，但也只能这么走了。先去看看剑阁老城有什么好玩。
苍天不负有心人。老城位于山区，河边就有一山，山上有一文峰塔，文峰塔自古乃镇风水之用，有文峰塔必有其他景区。果不其然，有一鹤鸣山道教石窟，还是中国道教发源地之一。欣然而上，满山尽是毛毛虫，还是挂在林子里的。只有一个看园人，细细地给我们讲这里的故事。此处石刻均是唐代作品，色彩仍旧鲜艳，题材佛道结合，颇有敦煌之风，照片随便拍，另有颜真卿和李商隐的碑文各一块。尤其是颜体的摩崖石刻《中兴颂》，规模浩大，西安碑林之大者亦难望其项背。此处门票一元，感叹一下。
十点半我们就上了贼船，整条路比我们想象地还要难走，一路颠簸风景平平，令人失望。唯一的以外是似乎路上的人互相都认识，司机一边开一边打招呼，很热闹。
下午三点多到了阆中，想象中的中国第一风水古城也让人挺失望的。张飞庙很新，城墙被拆，古城很多为复建，就嘉陵江观赏还不错。最郁闷的是玩好以后才发现有比较便宜的学生套票。没办法，网上去那里的游记比较少。
六点踏上了来南充的路，才到，就来网上汇报一下。
明天要去渠县看汉阙，又是一条不太好走的路。希望早点回成都，押金还在宾馆那里。
2007-05-09 14:36:15
再过一小时就要上车回到上海了，这里再本地地写上一篇游记。
先来说说汉阙的寻找之旅。
话说上回到达南充之后，晚上住了个不错的宾馆（80元的标间，挺豪华的），第二天早上一早起来去滨河汽车站赶车去渠县。说来也巧，我们六点四十到站的，车就是六点五十开，而且一天就这么一班，我们难得赶得有这么准。
从南充到渠县的距离也就八九十公里，按理说也就两小时的车程足够。但和我们那天从剑阁到阆中的情况一样，司机在川东漫无边际的丘陵之间走走停停，打打招呼，活活开了三小时才到。
渠县是个不大不小的县城，感觉还是挺有现代气息的，很难和中国最古老的仿木建筑汉阙联系在一起，实际上的确也是很难联系。跟当地人说汉阙几乎没人知道——不是没人知道在哪里，是没人知道你在说什么。
我忽然记起资料上说汉阙在土溪乡，便写出来给他们看，这下收取效果了，各位司机大叔都知道去哪里，单程开价从六十元到八十元不等。真有着么长路要走？距离可能也就三十公里，但据说路很难走，所以开价比较高。
就在此时，一个骑着摩托车的大叔勇猛的闯进来，说单程五十元就可以，我倒也不是看价格，乡下土路难走可能还是摩托车方便一点呢，就上摩托车了，开始了此次独一无二的摩托汉阙寻找之旅。
旅程果然痛苦，路非常地颠，屁股都快震裂掉了，希望能够减肥。旁边倒是一派田园风光，农民们收春麦的收春麦，插水稻的插水道，忙得很high。
终于到了土溪乡，大叔开始帮我们询问汉阕的位置。事实证明嘉陵江流域真是片生活懒散的地方，这里的人们闲着似乎只有打麻将。当然大家都知道汉阙在哪里，我们也就跟着走更土的土路了。
很高兴地看见了第一个汉阙，此阙名为“土溪乡东无铭阙”，也就是没有铭文的。它被一个小土墙围着，前面有大门锁上了。我看土墙不高就翻了过去，里面杂草丛生，但汉阙确实很漂亮。高大概也就两三米的样子，此阙顶瓦基本已经没有了，但主体部分浮雕完整，南面刻了朱雀的图案，东面刻了个青龙，笔画不多但风格遒劲有力，也有点曲折复杂，和汉代画像砖确实是一个风格，但体型更加硕大。最特别的是青龙嘴里衔着一枚绳子穿着的玉璧，这种造型我第一次见到。不过阙的西面和北面有着很明显的刻痕，可能是人为铲平吧，真是挺可惜的。
旁边乘凉的老大妈说前面还有两个，不远，我们就顺势过去看看。
果然，不远处就有一个叫做“土溪乡西无铭阙”的汉瘸，这次的围墙有点高了。我找了个旁边略高出来的小丘翻了墙进去。这个阙的体量和刚刚那个一模一样，顶瓦亦不存，但地上有一个顶部局部，看样子是单檐庑殿顶，雕刻比较简单。这个阙的南面有着上朱雀下玄武的两个浮雕，朱雀图案有些残缺，但笔法非常洒脱。西面有一个白虎的图案，同东阙的青龙一样，笔法遒劲，嘴里衔着一枚穿着的玉璧。而相对的东面和北面也没有图案。这让我有些想法了，东阙东面只有青龙，西阙西面只有白虎，这恐怕不是偶然，两阙距离又是比较近，这可能说明两阙原来就是一个整体，放在路的两边，这样的话那两面磨平的地方就是雕凿之时就有意为之。就在西阙不远处，还有一对很老的石兽，从体态和手法上看，必是汉作无疑，一为石狮，另一个为带翼石兽，保护状态很差。但把这些组合起来，我们可以想见，当时这里肯定有一片很大的建筑物，或者是国家主干道存在，那究竟是什么样的建筑会选址在这里建造呢？我也不清楚，不过也感受了一番考古学想象的乐趣。
再前面的那个阙就是赫赫有名的“冯焕阙”了，我不止一次在书上看到它，这次是亲眼见证了。不过正因为它比较有名，因此围墙更高，周围还有壕沟。这下我们的司机大叔有办法了，他借来了两个凳子，让我爬过去，我开始有些迟疑，但心想来也来了，就索性玩到底，于是心一横就翻了过去。
这个阙的珍贵之处在于它的铭文，都是汉代的隶书，流畅优美，主要是写了冯焕的一些官位，雕刻没有前两个丰富，但规格很高，顶部是重檐庑殿顶，正面和背面是两个斗拱结构，旁边的是著名的曲臂斗拱，以前一直在梁思成的书上看到过，这次算是见到实物了。此阙高可能有四米左右，旁边荒草中还有若干建筑残料，也看过以前书上说这曾是个双阙，后来只剩下一个，不假。
看完后爬出来，颠了一小时的路回到渠县，再坐四点的班车回到了成都，300公里的路也就开了四小时多，同样的时间在川东丘陵的土路中也可以开100公里啊，好恐怖。
回到成都后在原来的宾馆入住，大睡至早上九点多，去锦里逛了一圈，吃了一堆东西，来到网吧更新好博客，就准备坐火车去了。
甘南川北总行程图文回顾（2）
5/12/2008 来自地震现场的报道Some facts about today's earthquake，乱七八糟想到的 “听说你跑得最快啊” “嗯。。。我反应比较敏捷。。。” “下次要叫上team一起跑哦” “我叫了啊” “然后呢？” “我就跑了。。。” “。。。” 5/8/2008 Some times we just laugh together, even not knowing why we laughso let's just forget about everything and laugh together 5/1/2008 家乐福事件的供应商阴谋论这个不是我听谁说的，都是韩公子自己的judgement，以下是storyline：
首先是一个演绎式的assumption，家乐福虽然倒霉，但墙倒众人推不一定完全是民间力量，原因有三：
1. 实在想不出光是民间组织能产生如此巨大的效果，前两年的涉日游行效果就没这么显著，历史上能有类似效果的也就是也就是改朝换代和农民起义。
2. 改朝换代和农民起义都是由于利益分摊不均造成的
3. 所以，这次家乐福面对问题的根源也是利益分摊不均。
接下来就是归纳式的supporting factor：
1. 纵向来看，在大流通市场的价值链当中，以大卖场为主要形式的现代通路的地位越来越重要，总体而言他们对供应商漫天要价，扣点返利进场费名目繁多，一个也不能少
2. 横向来看，在大卖场中，以家乐福为代表的国外连锁超市要价明显高于国内的零售巨头们，基本上家乐福的总回扣差不多是其他几家平均水平的3-4倍。
3. 此外，家乐福的采购奉行的工作原则就是“把供应商往死里逼”，手段之残忍程度也是业内公认的龙头老大。
所以，这就引出了一个结论，这次家乐福的倒霉并不是单纯的民间行为，极有可能是积怨已久的供应商们蓄谋已久，伺机而动，有组织，有计划的整人行动。
我今天很想去家乐福，主要想去看白戏，看看到底有什么效果。不过可惜我家附近没有，以前也不怎么去，最重要的是，家乐福东西也不便宜，所以也就不太回去。
不知道这件事情会怎么发展？当年三株集团就是由于“承德毒死了一个老汉”而土崩瓦解。我倒是很乐意看见家乐福退出中国市场，毕竟零售业通路的国外势力过强是影响国民经济安全的一件重要事情。 4/25/2008 谈笑间，樯橹灰飞烟灭看着自己和客户，有时实在是觉得城市是个了无生趣的地方，不过也许了无生趣也就是一种乐趣？
帮助是一种美德，但往往会带来非常无奈的结果，是要无奈地不帮还是帮后的无奈？顺从和倔强，哪种更加优美？
谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 4/13/2008 我的心经英译我一直觉得，好的英语翻译必须兼通梵语和古汉语，如果不读汉译佛经大乘经典，就根本不能体会什么是优秀的翻译。虽然我不太可能成为口译或者笔译了，但闲来无事还是很想翻个几篇。18岁读红楼和80岁读红楼必然不同，那18岁翻译心经和80岁翻译心经当然也不同了（我18岁的确试过翻译心经，那时候实在太烂了） Prajnaparamitas Sutra Destiny mastered only by those who master wisdom Holy Avalokitesvara immerses deeply into the profound prajnaparamitas; in retrospective the emptiness nature of five senses emerges, and all the sufferings and tourtures are submerged. Good ask! Suriputra! Albeit the colorfulness of the universe, none of them could veil their natrual emptiness, and vice versa; Therefore diversified colorfulness, in its nature, is uniformed emptiness, and vice versa; so is the case for subjective feelings, thinkings, actions and conciousness. Suriputra! therefore, this universal emptiness, which governs all our perspectives, does neither create nor destroy itself, nor purify nor disdain itself, nor increase nor decrease itself. Therefore, this universal emptiness, does encompass none of our visions, feelings, thinkings, actions and conciousness, none of our senses in seeing, hearing, smelling, tasting, touching, reflecting, none of any results of the above senses, be them revealed themselves as colors, sounds, smells, tastes, touches, reflections; and none of the scopes of the results of these senses, neither from any scope of seeing nor from any scope of reflecting. Therefore none of the subconciousness as we percieved would be encompassed in this emptiness, furthermore aging and dieing resulted from this subconciousness, together with the ending of the subconciousness and the ending of aging and dieing, would not be encompassed in this emptiness. The unbearable illness, aroused from their doomed and unforeseeable assembly, and unavoidable extinguishment, emerged as a part of the Way of the universe, all perception of which are not encompassed in this emptiness. Even the perception itself, would not be encompassed, nor would be the conclusions of any perception. Boddhisattvas, understanding the law and cares for all the beings in this universe, immersing deeply into the profound prajnaparamitas without conclusions of any perception, fill their heart with no fear; their heart therefore is filled with no fury, nor fantasies: eventually reaching nirvana. All the Buddhas of the three Times, with application of prajnaparamitas, achieved, achieve and will achieve ānuttarāṁ samyaksambodhiṁ. Therefore prajnaparamitas sutra is Great and Holy, Great and Concise, Unexceedable and Uncomparable; it could release all the beings from all tortures, exactly and truely. Prajnaparamitas sutra is then pronounced, and thus is it pronounced: gate gate pāragate parasaṁgate bodhi savāhā Prajnaparamitas Sutra ends 佛经翻译与文字传播简介： 总的来说，佛经英译的难点并不在专有名词，也不在字句意思，而在于人们自己的观念。从根本上来说，佛经写作的语言是当时北印度的一种方言，文字本身并不玄奥。之后这种语言经过整理，用梵语写了出来(梵语Sanskrit的意思就是“被整理过的语言”)。当时用的还是悉昙体，也就是被玄奘带来的佛经语言。大雁塔整座塔都是储存佛经之用。当年在长安的翻译场面一定非常庞大，因为每一句原文在大会上被读出以后，都要经过在场百余名高僧大德的商榷，用当时最简明，优美，易懂的语言表述出来。《心经》流传最广的中文译本就是玄奘这么翻译出来的。总结一下，佛经的原文不难理解，唐代的翻译也不难理解，只不过现在到了末法时期，加上人为的一些误解（比如从吴承恩及以前开始就被泛娱乐化的玄奘形象），被认为难以理解了。 在传到大唐之后，悉昙体也传到了中南半岛各国家。历史上这被称作是“南传佛教”，与之前传唐的“汉传佛教”和之后传藏的“藏传佛教”相区别。南传佛教基本上都是小乘教义，与汉土提倡积极入世，觉悟有情，普度众生的大度不同，小乘更偏重于对自性空寂的证实，平时所说的苦行僧，以及现在流行无比的瑜伽都是小乘的证实方法。也正是由于这点，在佛教开创的初期，小乘就经常被斥作是“自了汉”和“焦芽败种”。不过事情也没这么绝对，小乘也是大乘的一个基础，只不过境界稍低而已。不过总体来说南传对中南半岛的各国家影响巨大，现在它们那些状若蝌蚪，歪歪扭扭的文字就是梵文悉昙体的遗风。 到了十世纪，印度佛教趋向衰微，在与本土印度教的争斗中，佛教逐渐失去了优势。其原因众说纷纭，但最流行的观点是认为它逐渐缺乏了与实践生活的结合和与时俱进的精神（这么看来佛教和共产主义倒真的是一回事）。佛教在印度的领土不断向北缩进，缩着缩着就缩到西藏来了。同时也赶上了西藏佛教的“后弘期”，便这样在西藏生根发芽了。此时佛教的文字也逐渐从悉昙体转变为天城体（也就是本文最后的文字形式）。现在的藏语就是根据梵语天城体转换过来的。而梵语属于印欧语系，因此我也不知道为什么现在语言界会把藏语并为“汉藏语系”。去年在甘南川北旅行时，不止一个藏民跟我们说“英语比汉语好学”，也不止一个外国游客跟我们说“藏语比汉语好学”。这么看来现在的很多偏见不是没有基础的。 大致介绍完了三种途径传播的佛教后，我们发现，南传和藏传佛教的文字形式都保留了原来梵语的一些特点，无论是悉昙体还是天城体，只有汉传佛教完全由本民族的语言进行表述。这正是汉语卓越的包容性和本身的优雅带来的特点。但谁也不会想到这也成了现在国际佛学研究对汉传佛教不甚重视的原因。观点就是汉传佛教用的不是“原版”佛教语言，而藏传和南传佛教的语言看上去更加纯正。这种观点也是无可厚非，想我们小时候也从来就是喜欢看“原版片”而非“译制片”的。但对于佛教而言，就有两个问题，首先，我们看到的是否真的是“原版”，第二，如果译制片的影响力更大，为什么还要盯着“原版”，这不是着相又是什么？这么看来，对汉传佛教的偏见性轻视也是现在很多问题的根源之一。 最后再注释几个名词吧，他们实际上是梵语天城体文字的拉丁字母拼写方式。 Avalokitesvara: 观自在。我们可以隐约看到印欧语系的一个字根：valo-观（c.f. 英语view，法语voir） prajnaparamitas: 般若波罗蜜多。prajna般若，意思是智慧；paramitas，波罗蜜多，即到达彼岸 Suriputra: 舍利子，佛的十大弟子之一，智慧第一。也被称为舍利弗。putrah梵语中的意思就是“儿子”。因此“舍利子”是音意结合，“舍利弗”是音译。弗的唐音就是Bu，这一点下文再说 Boddhisattvas: 菩提萨埵，著名的翻译。“菩提”意为觉悟；“萨埵”意为有情。后来简称“菩萨”。不仅自身觉悟，还对众生有回向普度之情，大乘菩萨道是大乘独有的，小乘只要自己觉悟就行了。 nirvana: 涅磐 Buddhas: 佛陀，著名的翻译。根据华严字母，现在人们发现“佛陀”用唐音读出来就是"Boda"，前面说到的“弗”就是"Bu" ānuttarāṁ samyaksambodhiṁ: 阿褥多罗三藐三菩提，著名的翻译。意为“无上正等正觉”。菩萨众多，达到等妙二觉境地的寥寥无几，众所周知的也就四大菩萨等。"anu"，泛拉丁语系字根，意为“无”；"bodhim"，前面提到过"boddhi"的一种格的表现形式，其他字根暂不在泛拉丁语系内通用，不作讨论。 附1：唐玄奘译《般若波罗蜜多心经》 般若波罗蜜多心经 命归一切智者 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰： “揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！” 般若波罗蜜多心经终 附2：梵语天城体《般若波罗蜜多心经》 प्रज्ञापारमिताहॄदय सूत्रं आर्यावलोकितेश्वरो बोधिसत्त्वो गंभीरायां प्रज्ञापारमितायां चर्यां चरमाणो व्यवलोकयति स्म । पञ्च स्कन्धास्तांश्च स्वभावशून्यान्पश्यति स्म । इह शारिपुत्र रूपं शून्यता शून्यतैव रूपम् । रूपान्न पृथक्शून्यता शून्याताया न पृथग्रूपम् । यद्रूपं सा शून्यता या शून्यता तद्रूपम् । एवमेव वेदानासंज्ञासंस्कारविज्ञानानि । इह शारिपुत्र सर्वधर्माःशून्यतालक्षणा अनुत्पन्ना अनिरुद्धा अमलाविमला नोना न परिपूर्णाः । तस्माच्चारिपुत्र शून्यतायां न रूपं न वेदना न संज्ञा न संस्कारा न विज्ञानं । न चक्षुः श्रोत्र घ्राण जिह्वा काय मनांसि न रूपशब्दगन्धरसस्प्रष्टव्यधर्माः न चक्षुर्धातुर्यावन्न मनोविज्ञानधातुः । न विद्या नाविद्या न विद्याक्षयो नाविद्याक्षयो यावन्न जरामरणं न जरामरणक्षयो न दुःखसमुदयनिरोधमार्गा न ज्ञानं न प्राप्तिः । तस्मादप्राप्तित्वाद्बोधिसत्त्वानां प्रज्ञापारमितामाश्रित्य विहरत्यचित्तावरणः । चित्तावरणनास्तित्वादत्रस्तो विपर्यासातिक्रान्तो निष्ठनिर्वाणः । त्र्यधवव्यवस्थिताः सर्व बुद्धाः प्रज्ञापारमिताम् आश्रित्यानुत्तरां सम्यक्सम्बोधिं अभिसम्बुद्धाः । तसाज्ज्ञातव्यं प्रज्ञापारमितामहामन्त्रो महाविद्यामन्त्रो ऽनुत्तरमन्त्रो ऽसमसममन्त्रः सर्वदुःखप्रशमनः । सत्यममिथ्यत्वात्प्रज्नापारमितायामुक्तो मन्त्रः तद्यथा । गते गते पारगते परसंगते बोधि सवाहा ॥ इति प्रञापारमिताहृदयं समाप्तम् ॥ 3/30/2008 火车经济体space终于又能写了，我还以为我就被这么永久封杀了，原来我和汤维一样，也就是在风声紧的时候封封而已嘛。不过我觉得很奇怪为什么要封，我这么爱党爱国的言论还被封真是太没天理了。
奇怪的是，现在的点击率统计都超过30,000了，我记得封杀前也就27,000左右吧，就这么封杀的几天都是谁在看？
前两天突击南京搞数据，终于又能出差了。人家说我没追求，去一次南京都这么开心。的确是，照以前离上海1000公里内的地方我都懒得去玩。但现在不一样，inhouse的多，不过我也基本度过更年期了。
每次去火车站我都会很自作聪明的在开车前3分钟坐到位子上，让此时位子上买到站位票的其他人顿时泪奔。但这次我彻底失败了，没能赶上那班去南京的动车。更可怕的是，改签的是那种K打头的车，票价47元，上海去南京现在还会有47元的车。。。不过到了车前还是让我兴奋了一把。这是开往延安的西安铁路局承运的，让我想起很多事情啊。
果然如我所料，车上河南人居多。我们这节车厢大多数都是没位子的。好在我以前经常坐上海往返深圳的民工专机，对如何在民工堆中抢位子还是很有经验的。刚检票没多久，我就找到了一个靠窗的位子。虽然仍旧需要惴惴不安地看着每个新上来的人，并且担心自己的位子就是他们手中票的位子，我还是聊胜于无地坐到了南京。
车上的人都很有意思。我周围三个就都很有意思。
1. 洛阳牡丹
对过坐着一个洛阳下的母亲。她带着女儿一起回老家。确定是不在上海混了，有可能也是混不下去了。火车刚开动就开始打手机与朋友们告别。打到一个男人那里后我突然听到抽泣的声音了：
“我会想你的。”
“我没伤心。”
“也许真的再也见不到了。”
“我真的没有伤心。”
“不要说了。。。以后只能电话。。。或者。。。我没哭。。。”
然后开始号啕大哭，整个车厢都听到了。
她女儿似乎非常心领神会，也不插嘴，很无辜地看着妈妈。
五分钟后，洛阳牡丹抹了抹眼泪，开始给洛阳的亲戚打电话。
“老公，我已经上火车了。嗯，带着孩子上车了。”
2 开封有志青年
开封有志青年是车过了无锡才开始和洛阳牡丹搭讪的。男生，光头，开封下，比洛阳牡丹稍早点下。开封有志青年一直喜欢和对过座的小兄弟讨论怎么赚钱的问题。讨论到最high的时候，不禁赞叹道，
“哪天我有钱了，我一定买张卧铺票回老家。”
突然一个什么包从架上掉了下来。开封有志青年马上踮起身把包放回了架上，原来是洛阳牡丹的。他衣服比较短，一踮就露出了小腹上的毛。洛阳牡丹目不转睛地盯着他看了一会儿，然后就开始搭讪了。
3 运城小资
至于我身边坐的呢，是一个话特别多的家伙，喜欢自言自语。
“我是在上海读书的，安亭那边，现在工作找好了，一个月几千块钱，够花了。你是南京人吧？”
“没，我是上海的。你老家哪里？”（ft，我怎么就像南京人了）
“山西的。”
“啊，山西啊，我山西去过很多地方啊。”
“太原啊？”
“没有，实际上，我是从华阴开始玩的。我先去了风陵渡，后来去了运城，芮城永乐宫，永济普救寺，黄河铁牛，解州关帝庙，万荣飞云楼，平遥介休就不用说了，太原晋祠，五台山，朔州崇福寺，应县木塔，恒山，大同上下华严寺，云冈，善化寺，还有。。。”
“我。。。就是运城的。”
“那你就要在三门峡下咯？”
“对，你这都知道啊？我都没去过山西的这么多地方。不过我们兴趣不一样。我也玩过很多地方，不过我喜欢逛公园。”
“逛公园？？！！”
“嗯，逛公园。因为逛公园最能体现一个地方的管理水平和人的素质，所以我喜欢逛公园。运城你去过吧？”
“嗯。。。”
“我们那个广场大吧，这么大的广场在全国地级市里很少见的哦，那个广场真漂亮。我们这两年发展很快的。”
“是的。。。”（实际上这种东西我从来不看的）
听说山东的济宁要投资200亿元造一个什么中华文化城，这倒也的确有群众基础。
车开得太慢。有几位老乡就开始放手机音乐了。又是我们在内陆城市耳熟能详的几首著名歌曲：那一夜，求佛，QQ爱，披着羊皮的狼，老公老公我爱你。不断轮番滚动播出。我又一次有一种强烈的感觉，我身边是一个非常具有代表性的经济体，一个增速极快，潜力巨大的二三线城市经济体。除了沿海几个及几个不多数城市以外，几乎全国所有城市都或多或少地有着这种经济体的影子。现在经济发展已经不是大城市驱动，更加不是简单的城乡二元结构，而是由一种伴随着一个统一的文化和价值观的工业化浪潮。似乎没人讲得清它是什么，但有两点可以肯定：首先它很大，其次它很不一样。
今天回到上海，虽然南京也比较繁华，但仍旧有一种进城的感觉。惊喜的同时却也有一份隐忧，如此一个消费主义的城市中，我们到底都在干些什么？答案也许很明显，我们就是在消费。
3/20/2008 [欢迎转载]科普答疑晚上和G,H同学吃饭时又谈到最近西藏的事情，尤其是G同学特别愤慨，境外媒体的无知非常让人无语，强烈要求我把昨天的文章翻成英语以供转载。回到家发现好几个海外的朋友都已经在facebook上邀请加入“反西藏独立群”，想不到还能赶上如此有民族气节的活动，真是可歌可泣呀。虽然韩公子我是好久不做翻译啦，更何况是翻自己的文章，但想想么也该做点贡献，格就试着翻一下吧。
反西藏独立签名收集：
哦，还有几个小问题答疑一下。第一，宗喀巴是谁？这个自己google，他的地位大致可以这么说，没有他就没有现在的藏传佛教，还有补充一点，宗喀巴大师修的是文殊法门，据说现在还活在五台山，不光是他，释迦牟尼有四大弟子也是留形驻世（注意：这不是长生不老），因此在我们看来可能稀奇古怪，但并非是很不寻常的事情（事实上也不只是佛教，道教很多神仙现在仍旧驻世，不过这里就不多说了，不关正题）；第二，是我自己犯的错误，佛陀，菩萨和神是两个概念。大二的时候我曾经和复旦一个国际政治系的同学讨论过这件事情，这位同学各位高中校友想必很熟悉吧，很会吹的那个，呵呵知道是谁了吧。不过我觉得他还是挺有insight的，那时候他在研究如何把佛教，道教和儒教与共产主义相结合进行推广。这是个很有意义的话题，如果共产主义真要流行，那就要向佛教学习。那时候他的观点是，佛教没有神，佛陀和菩萨都是人，换句话说，我们都是因地上佛陀和菩萨，要成就果位是要一定因缘的，但这个因缘是能够通过自身努力和对环境的利用完成的。他觉得佛教在这点上非常impressive，非常高明，正好符合国人“熬年头”或者“练级”的思想观念。不过得到佛果可能是今生的事，也有可能是来生，或者下几辈子的事情。这样反观西藏的活佛也就是取得即身成就的人，您就知道这也是为什么密宗这么popular的原因，今世教些法门就成佛了是多么attractive啊，但这样就有了分别心，也谈不上什么修炼了。佛教的真正核心并不是几个咒语，而是“诸恶莫作，众善奉行”。真正的大菩萨就在我们身边，也许是你的父母，也许是你的admin，这是我们汉地佛法的核心思想，是非常提倡入世普度众生的。反而我觉得是密宗把一些事情搞得神秘兮兮得，让人产生分别心。当然人家那也是因材施教，弄出个活佛来管管，达到效果就行，我们也没有必要去comment什么。
接下来干干活，翻翻自己的文章
Just then I talked to Grace about the recent events in Tibet. I was deeply shocked to learn how biased foreign media are about this story. Prejudice always comes from innocence, therefore I have to share my perspective about Dalai.
It begins with his attitude and will surely end with his age. He will die, but shortly after that His people have to find a boy, who is believed to accomodate His soul. This is Tibetan buddhism, so the selected boys have to be, at least, in Tibet. Of course he won't be in India or in Hong Kong: he must be in Tibet. Or, the descendance of Dalai would be forever lost, for the first time in 700 years, and the current Dalai would be the one solely responsible for this result.
Does that matter? Yes. Does that matter a lot? To him, yes; to China, no. In buddhism, Dalai is the flesh body of Avalokitesvara（观世音菩萨）, or the buddhisattva of mercy, who is an assistant to Amitabha（阿弥陀佛）, the buddha of eternal light and life, also the president of the World of Extreme Happiness in the West（西方极乐世界）. Unfortunately, Amitabha also has a flesh body: Banchan. Literally he is Dalai's boss. What's worse, our current world is not the one of Extreme Happiness, it's a World of Misery and Toleration（娑婆世界）. Our headmaster is Mr. Sakyamouni. Maybe we could view as Bachan and Dalai's region as a representative office of the world of Extreme Happiness in the world of Misery and Toleration. When some staff is underperformed, he has to be out. Now this guy seems to be Dalai.
Why Dalai is so influential? In the past 700 years, his capital, Lhasa, is in a better position for trade and economy in Tibet than Xigaze, Banchan's capital. Street surviving law tells us: the one with dollar wins. It's also the case in Tibet's history. His monopoly in Tibet was finally broken down by PRC in 1950s, when thousands of his slaves were forever liberated. He began with more, and sadly to lose more. In the past 40 years, he has made very efforts to fight them back: his land, his slaves, his dictatorship, and his country.
Anyhow, China welcomes him back. We are responsible for the future of Tibetan buddhism. A new Avalokitesvara must be selected in Tibet, in a Tibet under peace and prosperity, not under religious and economic monopoly. But if he could not be selected, Tibet's peace and prosperity would also be secured, as the true buddhism lies in the heart of the people. As Sakyamouni himself said: Everyone is born to be buddha, but only those with tranquil and enlightened souls prove themselves to be.（一切众生皆具如来智慧德相，只因颠倒梦想，不能证得） Tranquility never belongs to guys bringing chaos, is it? |
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